一部引起世人关注的宗教法俄罗斯宗教法出台的前前后后

编者按：近年来,俄罗斯宗教法的颁布引起世界一些国家和政府的广泛关注。一部宗教法能有这样大的反响,在当今世界政治舞台是鲜见的。这部宗教法为什么能引起众多的争论,其症结何在？其后果是什么？对关心宗教发展的读者来说,也许是个值得思考的问题,为此,本刊约请了有关专家,对俄罗斯宗教法作一次全面的介绍,以飨读者。1997年9月,俄罗斯联邦议会通过了《良心自由和宗教协会》联邦法,该法律规定,只有在俄罗斯境内存在15年以上的宗教团体才有资格获得国家认可（第9条第1款）;未获认可的宗教团体不能修建教堂及拥有教会财产,也不…     

日本的宗教法与宗教管理

自1946年颁布宗教法人令,日本的宗教法历经十余次修订,但其一贯的原则都是宗教自由、政教分离,政府对宗教法人的自治权和自律权给予充分的尊重。在宗教界内部的管理方面,宗议会制度和责任役员制度体现了民主的原则和平等的原则,为战后宗教的发展提供了制度性保障。由于宽松的政策环境和民主化管理,宗教在日本战后获得了很大发展。但1995年的奥姆真理教事件之后,日本政府对宗教法做出了重大修改,在尊重教团的自律性前提下强化了政府对宗教教团的管理,宗教团体的活动空间受到一定的限制。     

谈谈信教与不信教群众之间的关系问题

在对待宗教问题上，人们的态度差异很大，但基本上可以区分为信仰宗教和不信仰宗教两大类，于是就有了信教群众和不信教群众之间的关系问题。正确处理信教与不信教群众之间的关系，事关社会稳定，从而也就事关社会主义现代化建设事业的顺利进行。因此，在我国各类社会关系中，信教与不信教群众之间的关系是不应被忽视的。为了更深入地了解这个问题，先考察一下西方国家这方面的情形，是十分有益的。西方国家都有着深厚的宗教传统，长期的宗教封建专制，使西方人对宗教迫害有着切肤之痛。因此，新兴资产阶级首先在世界上提出了宗教宽容、宗教…     

湖北省伊斯兰教解经工作的思考

解经工作是伊斯兰教工作中抓根本、打基础、管长远的工作,是团结引导广大穆斯林群众的法宝,是与民族分裂势力和宗教极端势力斗争的利器,是引导宗教与社会主义社会相适应的创举。近年来,湖北省伊斯兰教协会在国家宗教局、中国伊协,湖北省民宗委的大力支持下,举办了多期解经工作培训班、卧尔兹演讲比赛,对来自全省各地阿訇、清真寺寺管会负责人分批次进行解经培训，效果非常明显，得到了各级党委政府和信教群众的认可。     

引导宗教与社会相适应 保证新疆长治久安

在新疆，实现社会的长治久安，就要在积极引导宗教与社会主义社会相适应方面下功夫。 一、 宗教与社会主义社会相适应有其坚实的政治基础 宗教作为广大信教群众和宗教界人士的信仰，其世界观是有神论，这是与科学社会主义的世界观——辩证唯物主义和历史唯物主义是不同的。强调世界观的差异必然使宗教与社会主义社会很难找到共同点，“相适应”也就无从谈起，因为宗教有其自身发展、消亡的规律，还要长期存在不可能使其立即消亡，这是客观存在的，只能是存信仰之异，求政治之同。这个“同”就是广大信教群众和宗教人士现实的根本利益…     

解构日本宗教法人法

日本一向注重通过颁布法律调整宗教团体关系。明治元年（１８６８）颁布“神佛分离令”，禁止社僧担任别 当之职；明 治二十二年（１８８９）正式公布 宪法，确立了宗教信仰自由政策。１９３９年颁布《宗教团体法》，用来强化对宗教团体的保护与监督；二战后盟军苦司令部于１９４５ 年发布的《宗教法 人令》取代《宗教团体法》。为 了弥补《宗教法人令》的不足之处以及进一步规范宗教社会关系，日本在昭和二十六年（１９５１）四月颁布《宗教法人法》，后来几次修正，最近的一次修正是在平成九年（１９９７）进行的。该法体现了 宪法确立的…     

中国《宗教法》:众望所归!

“中国要不要制定一部《宗教法》？”有关的讨论大约20年了，似乎仍然难以定论。理论是灰色的，生活之树常青。现实的宗教生活已经做出了明确的回答：北京市九五社会科学重点课题“北京宗教务民间信仰研究”最新出话的数字表明，宗教工作干部、宗教教职人员和一般宗教徒对制定《宗教法》的必要性毫无例外地另以了充分肯定，法律不健全被蕾作是影胸中国宗教健康发展的最重要因素之一。可以说，自日出刍中国的《宗教法》已是众望所归。此观问卷调查的对象田宗教干部、宗教教职人员和一般宗教徒三个方面绍成。问卷发放方式为：（1）宗教工作干…     

应当重视当代中国大学生信教不断升温的现象

中国社科院国情调研重点项目《当代大学生信教群体状况调查》课题组选择北京大学、中国人民大学、北京师范大学和清华大学四所高校，开展专项社会调查。课题组撰写的国情调研总报告已经引起各界关注．现将其中重要部分以系列报告的形式陆续刊登。本文为系列报告之一．重点分析当代中国大学生信教不断升温的现状。近些年来。随着社会“宗教热”的升温．宗教势力不断向高等学校渗透．其中教会体制外的“文化传教”成为主要的传教方式。调查的样本显示．在大学校园传教的现象比较普遍，其中基督教势力最为活跃。大学生信徒不断增长，呈上升趋势．基督教徒比例最高。田野考察表明，非注册类型的大学生基督教团契增长迅速，其神学倾向，认为政府依法管理宗教事务是干涉宗教信仰自由．只有参加家庭教会，才能获得“纯正的信仰”。这类基督教团契与现实社会之间的张力较大。在当代中国的公共教育领域里．“教育与宗教相分离”的原则．受到公开挑战。     

中国共产党宗教工作基本方针的反渗透指向探析

中国共产党的宗教工作基本方针蕴含着丰富的反渗透指向。全面贯彻党的宗教信仰自由政策有利于团结广大信教和不信教群众共同抵御境外势力渗透,有利于增强广大群众抵御境外宗教渗透的能力。依法管理宗教事务的反渗透指向,体现在依法抵御非法传教,依法抵御境外势力利用宗教进行的分裂活动。坚持独立自主自办原则的反渗透指向,体现在我国宗教在坚持该原则的实践中抵御渗透的成效,体现在宗教交往过程中坚持该原则对渗透风险的抵御。积极引导宗教与社会主义社会相适应的反渗透指向,体现在"导"的方式为科学反渗透提供方法论,"两个维护""两个拥护"筑牢了抵御渗透的思想屏障。     

对爱国会工作的几点认识

中国天主教爱国会是在反对国外宗教势力对我国宗教团体严重干涉的情况下，建立起来的爱国宗教团体，是各级神长和广大信教群众自己的爱国组织。在过去的几十年中，中国天主教爱国会建立了自己的管理机制和服务宗旨，是个群众性团体，但与方方面面有着干丝万缕的联系。     

Profiling Religious Maturity: The Relationship of Religious Attitude Components to Religious Orientations

This study examined the relationships between religious orientation and components of religious attitudes. Religious orientation was measured using Batson, Schoenrade, and Ventis' (1993) Religious Life Inventory. Affective, cognitive, and conative components of attitudes toward religious beliefs and practices were measured using an instrument constructed for the study. Participants were undergraduate students from four educational institutions in the United States. Systematic relationships were found among the dimensions of religious orientation and the components of religious attitudes. Means and Quest orientations had very similar profiles, characterized by high Cognition scores and relatively low Affect and Conation scores. By contrast, modestly low Cognition scores and significantly high Affect and Conation scores characterized the profile of the Ends orientation. Results are discussed in terms of the concept of mature religiosity.     

Religious Fundamentalism,Religious Coping,and Preference for Psychological and Religious Treatment

Religion may not be simply another variable in the assessment of treatment-seeking but an alternative worldview about the nature of suffering and its appropriate treatment. This study examines the relation of religious fundamentalism and religious coping on relative preference for psychological or religious help-seeking in 142 undergraduate students. Higher levels of religious fundamentalism and deferred religious coping were found to be associated with greater preference for religious rather than psychological help-seeking. The results suggest that religious issues need to be included in the investigation of help-seeking.     

Implications of Religious Identity Salience,Religious Involvement,and Religious Commitment on Aggression

Social identity can affect perceptions of external threats and the type of response elicited to those threats. Religion is a social identity with eternal group membership and revered beliefs and values; thus, religious identity salience, religious commitment, and religious involvement may have implications for aggressive responses to perceived threats to a person’s religious identity. In a sample of 176 Christians, Muslims, and Jews, we investigated whether people respond aggressively to collective threat as a function of religious identity salience, religious commitment, and religious involvement. Religious commitment was positively related to anger only when religious identity was salient. Religious involvement was negatively related to anger and hostility only when religious identity was salient. Religious identity salience appears to act as a moderator by either enhancing perceptions of threat or by activating internal religious beliefs and values.     

宗教理解和宗教多元论问题

我们几乎都能肯定,诸宗教之问或多或少都有"排他"倾向,认为真理掌握在自己的手里,其他宗教信仰或多或少是错误的.一般宗教都在宣传自己的优越性,为自己的存在合理性寻找依据,即使是那些自认为是"非宗教的宗教"也是如此.     

Metaphor,Religious Language,and Religious Experience

Is it possible to talk about God without either misrepresentation or failing to assert anything of significance? The article begins by reviewing how, in attempting to answer this question, traditional theories of religious language have failed to sidestep both potential pitfalls adequately. After arguing that recently developed theories of metaphor seem better able to shed light on the nature of religious language, it considers the claim that huge areas of our language and, consequently, of our experience are shaped by metaphors. Finally, it considers some of the more significant implications of this claim for our understanding of both religious language and religious experience.