以跨越时空的崭新目光来审视--儒家视角中的欧洲

我的首次观光之旅最有价值的发现在于,中世纪欧洲是基督教世界的中心,基督教是西方的标志。我惊讶地发现,欧洲展示了许多过去的东西,而这种经历是我过去在美国做学生或是当经济学教授时从未有过的。当目光瞥及西方时,我发觉自己对儒家文明有了新的认识,同时意识到自己尽管出生在朝鲜的一个长老会教家庭,但在很大程度上仍是属于儒家的———毕竟,当时朝鲜是一个最尊崇儒家的国家。首次旅行之后对西方所产生的好奇之心,使我一有闲暇便游历欧洲,去寻找西方的意义。在欧洲旅行时,我的思绪常常跳回到早年在朝鲜和日本的岁月。令我吃惊的是,中世纪…     

CONVERSION AND THE NEW EVANGELIZATION: A PERSPECTIVE FROM LONERGAN

A key legacy of the pontificate of Pope John Paul II was the concept of the new evangelization. This, amongst other things, was seen as a response to rising levels of religious indifference especially in countries that share a Western culture. This paper discusses the new evangelization in the light of two seminal ideas from the work of Lonergan, namely conversion and transcendence. It argues that these perspectives help explain and enrich the concept of the new evangelization. The second part of the paper explores some of the factors that can assist conversion, especially religious conversion.     

中澳两国儿童社会观点采择能力的跨文化对比研究

本研究以中国寓言图画故事为刺激材料,通过个别询问,探查了中澳4至7、8岁儿童的社会观点采择能力及对个性特征的认知发展。结果表明,尽管两国被试来自不同的文化和社会背景,但显示出大致相同的发展顺序和认知特点,在发展水平上,中国儿童高于澳大利亚儿童,这可能跟刺激材料的内容和性质有关。     

中国传统情感心理学中“儒道互补”的情感模式

与西方侧重于情感的生理机制及概念的厘定不同 ,中国传统心理学突出了情感在现实生活中对主体心理的实际功效 ,它通过两种相异的情感类型———儒家重理性认知的道德情感和道家重感性体验的审美情感之间的相补相成 ,即一种儒道互补的情感模式 ,使主体既可获得合乎规范的社会情感 ,又可享受精神自由的个体情趣 ,进而使情感对主体心理生活的调适功能得到最大限度的发挥