解释学的后现代转向及其对后现代心理学的意义

随着后现代思潮的兴起,解释学领域出现了后现代转向,在对解释本身及解释模式的阐释、对成见的看法以及真理观等方面有许多转变,这些转变对后现代心理学产生很大影响,表现在:对研究对象的分析水平由个体中心转向对关系的研究;研究方法上由唯一客观的实证方法转向多元方法论;研究原则上由价值中立转向强调历史文化因素的影响;知识观上由追求知识的客观性、普适性转向知识的社会建构性。同时,后现代解释学对心理现象和实践应用的认识,对克服后现代心理学认识论和方法论上的相对主义也很有启发。     

从心理学的后现代转向看人才测评的范式转换

在人才测评的理论、方法论以及具体方法的背后,隐含着科学心理学的范式取向。新时期人才测评理论与实践所遭遇的深刻危机,与科学心的理学范式影响有着密切关系。科学主义心理学与人文主义心理学两大范式的张力,与后现代思潮相互激荡,汇集成心理学后现代转向的潮流。心理学的后现代转向对新时期人才测评启发甚多,它召唤人才测评理沦基础、方法论及实践的创新,昭示着新时期人才测评的范式转换。     

略论后现代心理学思想的孕育与生成

随着后现代文化思潮的涌入与冲击,现代心理学的合法地位产生了动摇,在后现代科学精神与后现代哲学理念的导引和助势下,后现代心理学思想得以孕育与生成。     

心理学本土化的后现代反思

心理学本土化目前在我国的发展面临很多困惑,究其原因,主要在于现代心理学的科学主义倾向明显,导致很多研究者在对心理学学科性质、研究方法、研究对象等根本问题上存在严重的认识偏颇。要解决心理学本土化过程中的困惑,需要重新对心理学的学科性质、研究方法、研究对象等基本问题进行反思。后现代主义心理学在一定程度上能够给予本土心理学研究者以思考,帮助其重拾学术自信,促进研究者在未来的心理学本土化研究中更好的开展相关的工作,进而产生更多的学术创新。     

后现代性的神话

当哲学本身在两个连续的阶段中变成反身的时，会使我们回想起现代性中存在着神话结构的可能性。首先，由于康德批判的转向，哲学丧失了本身的“清白”，并且对其自身的可能性的条件发生了质疑。其次，由于“后现代的”转向，哲学研究变成了“实     

机构改革与现代国家建设:建国以来的中国

我国机构改革内含着深刻的现代国家建设的意蕴。现代国家建设的核心议题,是如何打造一个有为且有限的政府,其中有为指向国家能力建设,有限指向国家权力的结构性配置。新中国在推进现代国家建设的前30年里,交织着革命逻辑和理性逻辑的张力,且革命逻辑占有压倒性的优势。1978年以来的改革开放是重返理性逻辑的必然结果,改革的首要任务是冲破原有体制的束缚。政治体制改革化约为行政体制改革,行政体制改革落实为机构改革,机构改革承载国家治理现代化的重任,构成改革开放以来中国现代国家建设的内在逻辑。以机构改革为载体,优化政治权力的内部配置,建设党政体制下的中国行政国家;厘清国家与市场的边界,建设中国监管国家;以央地关系的调整来理顺国家与社会的关系,建设中国税收国家,这三者综合起来,构成了中国现代国家建设的基本维度。     

鲍曼的后现代伦理学批判视角

鲍曼以一种批判的视角和独特的方式 ,审视现代性的伦理问题。他的后现代伦理不仅仅是时间意义之“后”,还是一种对现代伦理反思意义之“后”,更是一种理论超越意义之“后”。他的《后现代伦理学》揭示了现代伦理自身的矛盾 ,指出并非可以通过在其基础之上的“织补”而解决的。启发人们深入审视现实的道德迷宫 ,开启新的思维建设天地。     

哈茨霍恩的后现代宗教观

关于C．哈茨霍恩(Charles HartShorne,1887--2000年,美国名宗教哲学家、过程神学主要代表人物之一。——译),人们知道得最多、讨论得最多的也许是他关于神的本质和存在的观念。的确,他的许多最重要的贡献都来自这一主题。     

后现代景观下的心理学

本文考察了论述心理学目前正面临的一深刻的变革,即从实证主义方法论以对支配地位的现代化心理学向强调理论和方法之多元性的后现代心理学的转变。     

从后现代医学中寻求中医学的突破

1后现代医学的发展史后现代主义倡导的是整体的、系统的、多元的、综合的和协同学的思维方式,尽管在认识论上有远离理性和相对主义的倾向,然而却更多地带有辩证法的情结[1]。后现代主义所进行的多学科和多元的研究批判方法,必然冲击现代医学模式,并对其诊断和治疗观提出前所未有的挑战。从相对论开始,自然科学进入一个新阶段,这个发生在牛顿物理学之后的新阶段即“后现代科学”,它向医学领域渗透便产生了“后现代医学”的概念。其研究方法是理论综合,而思维方法是系统论或称辨(辩)证法。它未摒弃在现代医学中占据辉煌地位的寻求确定起源的精…     

鲍曼论"后现代伦理危机"及"后现代伦理学"

现代性与后现代性研究是国际范围内方兴未艾的重要研究域,齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman,1925～)则是此领域最重要的理论家之一.鉴于对社会学、社会理论研究方面的卓越贡献,1990年,鲍曼被授予雅马尔费奖(Amalfi Prize),1998年被授予阿多诺奖.当今鲍曼被描述为20世纪伟大的社会理论家和世界最重要的以研究现代性闻名的社会学家之一.     

詹姆斯论后现代科学与宗教

Ｗ 詹姆斯 (ＷｉｌｌｉａｍＪａｍｅｓ,1 842— 1 91 0年 )常常被视为美国最伟大的心理学家 ,但他同时也是最早的后现代思想家之一。在詹姆斯的著作中 ,人们发现他打破了陈旧的范畴 ,并建立了崭新的、后现代的范畴。在某种程度上 ,人们并没有认识到詹姆斯思想的后现代性质 ,因     

论历史哲学的语言学转向

本文探讨的是历史哲学领域的语言学转向。颇具意味的是,这里涉及的第一个基本名词———“历史”一词本身即具有语言上的多义性和含混性,它至少包含以下两层涵义:一是指人类过去生活的实在过程;二是指根据史料对过去进行叙述和解释的历史学。因此,美国的菲利普·巴格比主张用定冠词“the history”指称前者,意指过去本身;用不定冠词“a history”指称后者,意指关于过去的记录和知识。这一语义上的差别揭示了历史与历史学之间的紧张关系:历史是一个无目的的合目的性过程,在历史的共时画面上,没有人能够以一种全知的视角书写历史;而作为叙述和…     

Creation and Construction: On the Theological Appropriation of Postmodern Theory

Postmodern theory can be appreciated by theological anthropology along the following lines: it interprets the cultural conditions that shape personal identity, including the elements of construction and contingency in identity-formation. It emphasizes the necessity for a multifaceted approach to the question about what it means to be human, and for avoiding closure. This is expressed in the doctrine of the human as created, as sinner and as restored—as none of these perspectives captures the whole picture. Postmodern theory also focuses on the importance of otherness for establishing identity, thereby offering a new way of interpreting human beings as created in the image of God.     

后现代科学与后现代医学述评

美国后现代中心主任格里芬等人提出“后现代科学”与“后现代医学”的理论,认为还原论的科学传统是造成当代世界诸多问题的祸魁,因而在后现代科学中重新强调人类以及自然的经验和意识,建构整体有机的生态科学观,并进而提出“心身相关”的后现代医学     

Postmodern Identity and Object-Relations Theory: On the Seeming Obsolescence of Psychoanalysis

Abstract

In face of the postmodern ideal of a ‘mutiple’ subject, there has been talk at regular classical psychoanalysis's normative orientation toward intervals since the end of the the ego's capacity to cope consistently with reality may Second World War of psy seem obsolete. However, a psychoanalytic theory choanalysis being obsolete. which is revised in the light of object-relations theory, In these fields – where the integrationist social psychology, and an intersubjectivist notion is not just an ideolo account of the formation of the drives can answer the gical weapon – this signifies postmodern challenge. According to this alternative the tendency of a growing psychoanalytic view, the goal of a ‘healthy’ development discrepancy said to have of personality is a state of an inner capacity for dialo opened up between the origue, able to account normatively for altering forms of ginal and the current socio-ego-identity under changing social conditions.     

西方哲学心智转向对心理学的影响

心智哲学是20世纪中末期西方哲学所发生的继语言(义)学转向和语用学转向之后的一次重要转向,它为心理学提供了新的元理论和方法论。(1)为心理学提供了"心智-语言-世界"新的世界观;(2)从哲学角度对人的心理进行了探讨,促进了哲学与心理学的结合并互哺;(3)促使人们对"人是什么"重新审视与理解;(4)引发了对以往心理学尤其是主流心理学的基石——身心二元论的质疑;(5)催生了第二代认知科学、活动主义、情境认知等新取向的兴起。它对心理学有很大启示:第一,人工智能、动物研究等研究是有限度的;第二,应重视身体的作用;第三,应重视人的意向性,注重隐喻分析;第四,应关注人的存在,尤其是生命的意义。     

On Valuing Truth in Practice: Rome's Postmodern Challenge

Abstract:  This essay probes whether there can be any real and fruitful dialogue between Roman Catholic self-understanding in relation to truth and postmodern questioning of the value of all such truth-talk, at least as traditionally conceived. After an introductory section situating the essay in context, the exploration moves through four phases. First, there are some initial reflections on the place of truth in Catholic self-understanding and the significant shaping force this exerts on Catholic structure and practice. Second, attention shifts to asking after the motivating factors behind Rorty's trenchant disavowal of 'objectivity' in favour of 'solidarity', or localized agreement, as the only viable basis for interpreting and acting within the world. Having noted the challenges the Rorty's concerns pose to Catholic self-understanding, attention turns in the third part to review the counter-case that can be made for the lasting significance of a revised aspiration for truth as the articulation of reality. The final section further probes the challenge that this position in turn holds for the concern that Catholicism give appealing, inspiring, convincing, and, in this sense, authoritative witness to the task of discerning together the truth in love.     

On Holisms: Insular, Inclusivist, and Postmodern

Nancey Murphy's offer to take us “beyond liberalism and fundamentalism” is an exciting one: Who wants to be caught in the clutches of a fruitless theological dispute? She argues that the key to our escape is “Anglo-American postmodernity.” I analyze what Murphy means by this term and why it may turn out to be a more precarious escape route than one might think. Holism or “post-foundationalism” is indeed inescapable for science/religion discussions today, but an inclusivist holism is preferable to Murphy's insular holism