心理学的历史经验教训——在心理学史教材大纲讨论会上的发言

今天,我想从现代心理学的发展史应吸取的经验教训谈心理学前途的展望,这个问题在编写过程中,受到了若干同志们的关怀,他们提出了不少宝贵的意见。 心理学史大纲第十六章第四节前途的展望,写下了一个标题,但没有写出内容。“善始功半成”重在“善始”。现在的重点要移到“善终”’了,古人说靡不有始,鲜克有终。为了善     

一个佛教徒的科学观——在中北大学“科学视野中的佛教”研讨会上的发言

今天，在风光独特、景色宜人的济州岛，我们中韩日三国佛教界的众多人士齐聚一堂，共同探讨“佛教徒为环境保护所承担的责任”这一话题．具有非常重要的意义。尤其济州岛人民素来以民风淳朴、热情友善、重视环保而著称，在这里讨论与人类前途密切相关的环境问题，缘起更显得十分殊胜、吉祥!     

关于“主义”的历史性选择——以毛泽东在新民学会新年大会上的发言为中心

毛泽东在1921年新民学会新年大会上,列举了世界解决社会问题的五种方法——社会政策、社会民主主义、激烈方法的共产主义(列宁的主义)、温和方法的共产主义(罗素的主义)、无政府主义,分别予以评论,得出了选择"列宁的主义"的结论。以毛泽东的这一发言为中心,对他关于"主义"的选择进行具体的历史的考察,可以看出这一结论的得出,不能简单归结为激进理想主义心态,也不能简单归结为他的务实性格和民粹主义,而是他以唯物史观为理论依据,面对当时中国思想世界的诸多"主义",进行反复的思想探索,经历严肃的理论的和实践的比较,与国内外的新民学会会员开展多方面讨论的结果。     

“形态论”视野下的生态主义伦理世界

在经济现代化与价值多元化的当今时代,理性主义盛行与"精神"缺位成为难以化解的时代困惑。完整真切地把握生态主义理论思想的"精神"内核,必须突破"学派""流派"与"思潮"的研究理念,以"出入流派"的伦理学研究方法进行生态主义理论"形态"的研究。历经人类文明初年生态主义的"伦理"形态、近代以来生态主义"伦理—道德"的对峙与冲突形态,在经济全球化的时代背景与"生态双赢"的学术期待下,生态主义伦理思想在生态演化史上应当继续向前拓展,即向"伦理与道德一体"并辩证互动的形态演化,进而构建生态主义"伦理"—"道德"的价值生态与生态伦理的"中国形态",这是特殊的民族精神气质,也是历史发展的必然趋向。     

有没有马克思主义的人道主义?——北京大学“马克思主义与人”学术讨论会部分发言摘要

北京大学哲学系经过一年的筹备,于1983年4月5日——9日在北京大学举行“马克思主义与人”学术讨论会。来自全国部分大专院校、科研机关、中央有关宣传部门以及报刊、出版部门的近百位理论工作者,参加了这次讨论会。会议就马克思主义怎样看待人的问题,什么是人道主义,马克思主义怎样评价历史上和现代的各种人道主义理论,有没有马克思主义的人道主义,怎样评价马克思的劳动异化范畴,怎样认识人性、人的本质、人的价值以及人的解放等问题,展开了热烈的讨论。其中,对有没有马克思主义的人道主义,意见分歧较大,成为这次会议争论的焦点。现将会议上就这个问题的部分发言摘要发表,供大家研讨参考。     

发挥积极作用 共建和谐社会——在“伊斯兰教与构建和谐社会”学术研讨会上的发言

党的十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。《决定》是在我国改革发展的关键时期,对为什么要构建社会主义和谐社会,构建什么样的社会主义和谐社会,怎样构建社会主义和谐社会构画出了宏伟的蓝图《。决定》在谈到“激发社会活力,增进社会团结和睦”时,对宗教问题讲了6句话。从3句话,到4句话,到今天的6句话,说明了党对宗教工作的重视,对宗教认识的不断深化。特别是6句话中讲到“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”,明确肯定了宗教在我们这个社会中的积极作用。这对广大宗教界、广大信教群众,包括…     

“诗”与共和主义——对施莱格尔形而上学思想的一种诠释

诗是德国早期浪漫派的核心概念,共和主义传达的是浪漫主义者弗里德里希·施莱格尔(以下简称弗·施莱格尔)的政治理想,二者之间的关系在于弗·施莱格尔以诗的方式表明其政治立场。从诗与共和主义的逻辑与历史的维度可以看到,弗·施莱格尔把共和主义解释为一种历史的发展秩序,是诗的形而上学。而浪漫主义形而上学思想的实质,是对知识论形而上学的批判,是以诗的方式追求人的完整性。因此,在诗与共和主义概念之间,并非只具有内在的一致性,同时,二者的前后连贯性本身就表明了弗·施莱格尔关于进步与反思的观念。     

“五四”学术讨论会上关于陈独秀评价的几种意见

5月2日至9日,中国社会科学院举行了纪念五四运动六十周年学术讨论会。会上收到了十几篇论文,从不同的方面和角度对陈独秀的评价问题进行了探讨。现将这些论文的主要观点介绍如下:     

文明论视野下的民族与国家(上)——杨度《金铁主义论》中的民族观与国家观

杨度一生的政治思想复杂多变,在日本留学期间他受福泽谕吉等人的文明观的影响,认识到西方文明论所具有的对内和对外的不同面貌,从而认为要从中国的实际出发,建立起新的民族和国家观念,他所提倡的开国会的策略和多民族融合的民族观念,深刻影响了当时及以后的中国思想界,也是革命派与改良派在辛亥前论争的重要主题。     

“中华民族精神:我国各民族精神的融汇与凝聚”学术讨论会在昆明举行

由云南师范大学哲学与民族文化研究所等5家单位联合发起的“中华民族精神:我国各民族精神的融汇与凝聚”学术讨论会,于1992年12月8日至12日在昆明举行。围绕会议主旨,学者们着重研究了带有     

新科学成就 新科学观念——来自“无形学院”学术讨论会上的报告

我在美国访问了一年有余,学术观感颇多,从科学的新发现、新成就引发出的科学的新观念尤为值得一提。 我们正生活在一个非凡的时代 我在波士顿大学物理楼访问了著名物理学家A.西莫尼(A.Shimony)。 西莫尼是使贝尔不等式付诸实验检验的第一批设计者之一,与加利福尼亚大学的约翰.F.克劳塞(F.Clauser)齐名。他与其合作者于1996年10月3日发表在《物理学评论通讯》上的论文题目是《检验定域隐变量理论的实验建议》,已成了量子力学发展史上的一篇重要文献。此后的量子力学研究文献中都将其当作经典引用,他又是科学哲学家,在波士顿大学哲学系教授知识论。     

在西安召开的“中日价值论学术讨论会”综述

由《人文杂志》编辑部、中国人民大学哲学系、中国社会科学院哲学所、西北大学管理科学与哲学系、陕西师大政治经济管理学院等十五个单位联合发起的“中日价值论学     

政治哲学的当代国际视野——“正义，共同体和民主”政治哲学国际学术研讨会侧记

2003年10月14日至16日,正值北京秋高气爽的季节,由清华大学哲学系和香港中文大学哲学系联合主办的"正义,共同体和民主"政治哲学国际学术研讨会在清华大学隆重召开,三十多位来自欧美、中国港台和大陆地区的知名学者,聚集一堂,就大会主题发表论文并展开讨论.     

人权哲学、世界主义与普遍主义——“西方政治哲学”全国学术研讨会综述

由中华全国外国哲学史学会、中国现代外国哲学学会、西南大学主办的“西方政治哲学”全国学术研讨会，于2011年10月15—16日在西南大学召开。来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、浙江大学、武汉大学、同济大学、西南大学等30多所大学、研究机构的80余名代表出席了会议。在“西方政治哲学”这一主题下，与会代表围绕“人权”、“世界主义”、“普遍主义”等议题，从西方古典政治哲学和现代政治哲学两个层面展开了气氛热烈、内容丰富的研讨。     

“生态文明视野下的环境美学”学术研讨会在郑州举行

正本刊讯9月23日至24日,由《郑州大学学报》(哲学社会科学版)编辑部与郑州大学文学院联合主办的"生态文明视野下的环境美学"学术研讨会在郑州举行。郑州大学副校长张倩红教授、郑州大学文学院副院长罗家湘教授,出席23     

美学的花环——在《陈炎学术文集》出版研讨会上的发言

陈炎的学术之路起于美学,兴于文化研究,而又结于美学。好比画了一个圆圈,但这并非简单地回到起点,而是携带着一路走来所收获的所有学术财富,在更高的境界上回到起点。就像黑格尔所说,这是编织了一个思想的花环、美学的花环,也就是中国人所说的"乡愁"、"望乡",或者说是精神的"还乡"。这一美学的花环代表着人生的定位和求索,也意味着精神的丰富和圆满。     

希望开展关于“‘发展是硬道理’的道理”的讨论——在“邓小平市场经济思想学术研讨会”上的发言

我已向研讨会提交了一篇题为《“发展是硬道理”的道理:哲学基本原理与经济工作的根本指导方针》的文章。现在我想一边对这篇文章做些介绍,一边补充讲一些有关的想法。 一、在那篇文章一开头,我想到举行这个研讨会的时间正是邓小平同志南巡谈话的两周年,因     

“第五届分析进路的伦理学”学术研讨会在武汉召开

正2018年3月24-25日,"第五届分析进路的伦理学"学术研讨会在武汉大学顺利召开。会议由武汉大学哲学学院主办,来自中山大学、山东大学、四川大学、华东师范大学、武汉大学和华中科技大学等全国多所高校及科研院所的二十余位青年学者出席了本次研讨会。会议以论文报告的形式开展。研讨会聚焦于当代英美政治哲学与道德哲学的基本问题,具体涉及如下主题:第一,分配平等问题,主要涉及柯恩、罗尔斯与诺齐克等人的平等主义观;第二,对正义概念的探讨,重点展开了对正义的形式     

论“人”的存在方式——在“我的道路”主题班会上的发言

同学们,现在正是你们指点江山激扬文字,张扬个性的青春时代,也正是你们世界观、人生观和价值观形成的关键时期,所以,有必要与大家一起探讨一下“人”如何才能立于世的问题。事实上,任何一个人都不可能象某些广告词所说的那样,“我行我秀”、“我就是我”、“我的青春我做主”。人不是孤立的人,而是社会的人,任何一个人以及他的任何一次活动乃至他的思想都依附于一定的社会和生产关系之中。因此,并没有真正“独立”的人。人是生理的人,是经济的人,是文化的人,是社会的人。人之立于世,自有其存在的价值,正所谓“天生我才必有用”。然而如何才能正确而有效地证明自己的个人价值和实现社会价值？有其必须遵循的原则。     

在“结合”视野下的马克思主义中国化

马克思主义中国化是一个大题目。从“结合”(在本文中特指马克思主义与中国具体情况相结合)的维度和哲学的层面去考察马克思主义中国化,是一个很有理论和实践价值的问题。“结合”通常被学界一些人士视为与马克思主义中国化完全等义。但是具体地考察马克思主义中国化的全部过程,我们必须承认,在这个过程刚刚开始时,只有“在中国的马克思主义”,而作为一种理论成果的中国化马克思主义,乃是成功结合的产物。这个结合的过程是批判地对待外来的马克思主义普遍原理、深入实际地了解当代中国的国情,并在实际斗争中创造性地运用马克思主义解决矛盾…