巧妙的反驳

在阿拉伯的民间故事中,有这样三个故事,第一个故事说的是朱哈(古代阿拉伯民间文学中一个以诙谐善谑著称的机智人物)有事出远门,行前将几块生铁寄放在一个商人家里。当他返回后,到商人家去取生铁时,商人对他说:“那几块生铁已被老鼠吃掉了,无法归还。”几天后,朱哈把商人的小儿子藏起来。商人到处都找不到自己儿子,十分伤心,只好来找朱哈。朱哈对他说:“今天我听到空中一声巨响,只见一只小鸟叼走了一个小孩,也许那小孩就是你的儿子吧!”商人说:“一只小鸟叼走一个小孩,这是不可能的。”朱哈马上接着说:“既然老鼠都能把生铁吃掉,小鸟叼走小孩有什么不可能呢?”商人自觉理亏,只好归还     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、一日，三个和尚行经闹市．又一西域商人，神色十分沮丧。二．瘦和尚问其何故，商人道[我出国购物、跑遍各地，但见琳琅满目，却与我国之物大同小异，无可购者。三、小和尚对商人说：[我有一物，名曰：[智慧]价值五百金，汝可置之。]四、商人不识“智慧”为何物，出五百金。小和尚取金交于二位师兄，散给穷人。五、商人索“智慧”，小和尚在一纸上书写：“遇事多思考，尽量少发怒，今日虽不用，会当有用时。”交给商人。六、商人不悦，但不便反悔，怏怏而去。七、商人归家，正值深夜，月光如水，照于室中，见床前有鞋—双，疑妻不贞，顿…     

含介词“把”的连动式

1.1我们所谓含介词“把”(包括介词“将”)的连动式,指的是下面这样的句子。 ①书店把我的原稿送去审查。 唐弢《琐忆》 ②我把他的一双旧鞋送到城里吉勒特先生的鞋店修理了一下。 《读者文摘》92.3 ③二丫把孩子抱到村卫生所种痘。 《光明日报》90.4.3 ④你可以把我的树枝砍下来做间屋。 《读者文摘》90.4 这种句子的主要特点是在“把”字之后连用两个动词或     

游本昌：大家说我演活了济公，其实是济公度化了我

“鞋儿破,帽儿破,身上的袈裟破;你笑我,他笑我,一把扇儿破。南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”     

你的心在哪里？

一老一小两个和尚结伴回寺院。 通往寺院的山路本来坑坑洼洼,再加上白天下过雨,路面未干,晚上走起来当然艰难。 为了照顾小和尚,老和尚把灯笼让给了他。 师徒俩人回到禅房,脱鞋准备睡觉的时候,小和尚发现自己的鞋又脏又湿,而师傅的鞋则一尘不染。小和尚十分惊讶,好奇地问老和尚说:“师傅,我打着灯笼都把鞋走脏了。你没打灯笼,鞋子为什么一尘不染呢?难道你真练有轻功吗?” 老和尚听罢,微微一笑,双手合十道:“鞋子脏不脏与灯笼关系不大,主要看你的心在不在。” 小和尚没有听懂,但下意识地摸了摸胸口。 老和尚接着解释:“你拎着灯笼     

与难打交道的人打交道

有位女商人上了辆出租汽车,因当时是车辆高峰时间,而且这位女商人急赶火车,所以她建议司机往某一路线去。“我做出租车司机15年了,”司机嚷道。“你以为我不知道怎么走才最好?” 女商人尽力解释自己无意伤他感情,但司机仍不停咆哮。她最后意识到这个司机太难打交道,是个不通情达理的人。因此她突然改变方式:“您知道,您是对的。”她告诉他。“我刚才假装说您不知道最好的行车路线对我来说一定显得十分笨拙。” 司机听她这么一说,吃了一惊,用一种困惑的眼     

居“危”思“安”

有一位成功的商人接受专访。记者问:“据我了解你的事业越做越大,其中最重要的原因是你始终保持清醒的头脑,不管多么顺,总能做到‘居安思危’,是这样吗?”商人思     

全球化条件下的文明对话——杜维明教授访谈录

杨学功 (以下简称“杨”) :据我所知 ,早在亨廷顿 (SamuelHuntington)提出“文明冲突论” (1993年 )之前很多年 ,您就开始致力于倡导和实践“文明对话”了。但是现在开展文明对话 ,毕竟离不开全球化的背景。杜维明 (以下简称“杜”) :有些学者认为 ,所谓全球化并不是一种新现象 ,而是以前在历史上出现的某些现象的急速、加速的发展。我认为可以这样看 :以前的历史上 ,就有类似于全球化的现象 ,比如世界上的几大宗教传统 ,通过商人 ,通过军事 ,通过学人 ,通过传教士 ,已经在世界上广泛传播了 ,也就是已经有了全球化的过程。世界三大宗教 ,都…     

心在哪里成功就在哪里

有一位昆虫学家和他的商人朋友一起在公园里散步、聊天。忽然，他停住了脚步。好像听到了什么。“怎么啦?”他的商人朋友问他。昆虫学家惊喜地叫了起来：“听到了吗?一只蟋蟀在鸣叫，而且绝对是一只上品的大蟋蟀。”商人朋友很费劲地侧着耳朵听了好久，无可奈何地回答：“我什么也没听到!”“你等着。”     

快乐在哪儿?

有则寓言。 花天酒地的国王总是郁郁寡欢,便亲自外出寻觅快乐的人,当他看到一位穷苦的农夫正在放声歌唱,就问:“你快乐吗?”农夫回答:“当然快乐。”国王颇感费解:“你这么穷,也能有快乐?”农夫回答:“我也曾因为没有鞋穿而苦闷沮丧,等到     

简议“三生万物”的注解

老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物.” 由于老子未进行解说,而引起古今学者注解它们,其注解也有异议,特别是对于“三生万物”的注解,其分歧很大,分歧的焦点是对其中的“三” 的涵义之注解.关于“三生万物” 中的“三” 之注解,常见的有三种:(1)三,“阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态;(2)三,“阴阳相合而形成‘和气’”;(3)三,天地人为.这三种注解,何者符合老子的原意,必须辨析.我认为注解(1)和(2)都不能圆满地解释“三生万物”,并可提出两个疑点:(一)倘若把“三”释为“阴阳相合所形成的一个均调和谐状态”或“阴阳相合而形成‘和气’”,     

企业之“末日管理”

巴尔扎克有句耐人寻味的名言:一个商人不想到破产,好比一个将军永远不预备吃败仗,只算得上半个商人。“半个商人”在这里就是指不成功的商人;那么,商人怎样做才算得上“一个商人”即成功的商人呢?巴尔扎克其实已给出了答案:想到破产。     

醒悟的浪子

“他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧’”(路15:17—19) “因为我这个儿子是死而复活,失而又得的……所以我们理当欢喜快乐。”(路15:24,32) 今年新春,伊川县城关教会又一浪子回来了,他痛悔自己“离家出走”的所作所为,他向天     

醒悟的浪子

“他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧’”(路15:17—19) “因为我这个儿子是死而复活,失而又得的……所以我们理当欢喜快乐。”(路15:24,32) 今年新春,伊川县城关教会又一浪子回来了,他痛悔自己“离家出走”的所作所为。     

我爱圣经

有人问我:“你为什么爱圣经?”我不一定要讲:“圣经已翻译成多少国家、民族、地区的文字,在全世界范围内,已出版和将出版其若干亿万册 如把圣经一本本连接排列起来,可环绕地球多少周等等,但我仅简简单单地答两点:我之所以爱圣经,因为(1)圣经对我有助,(2)我用圣经助人。     

动词的使动义

§1 1.1 现代汉语语有一个奇特的语言现象,甲某见到日夜思念的某,其思念之情,可用下面形式不同的句子表达: ①我可想死你了。②你可让我想死了。③你可想死我了。④你可把我想死了。⑤我可把你想死了。 1.2 这种奇特的语言现象有两个特点:(一)施事和受事(“我”和“你”)位置对调而语义不变。(二)例④是由例③变换来的,按照主动宾句式变     

一和十万

一个欧洲观光团来到非洲一个叫亚米亚尼的原始部落。部落里有位老者,穿着白袍盘着腿安静地在一颗菩提树下做草编。草编非常精致,它吸引了一位法国商人。他想：要是将这些草编运到法国,巴黎的女人戴着这种草编的小圆帽,挎着这种草编的花篮,将是多么时尚多么风情啊!想到这里,商人激动地问：“这些草编多少钱一件?”“10比索。”老者微笑着回答道。天哪!这会让我发大财的,商人欣喜若狂。“假如我买10万顶草帽和10万个草篮,那你打算每一件优惠多少钱?”“那样的话,就得要20比索一件。”“什么?”商人简直不敢相信自己的耳朵!他几乎大喊…     

弗雷格意义理论中的“內容分派”原理

在《算术基础》中,弗雷格说:“直线a平行于直线b”与“a的方向=b的方向”的区别在于“我们以一种不同于原来的方式分派了内容”。对弗雷格定义数的逻辑主义方案来说,这种重塑似乎是关键的,但似乎又与他后来的意义和指称的理论不协调。我特地阐述一种对重塑的限制:如果一个名称有可能引入新的无指称,那么它就不能被引入。弗雷格的例子遵守这种限制。这种限制区别了各种依赖于重塑步骤的与“弹弓”论证相关的论证。依据弗雷格的原理,我为该限制提出一种论证,并在A.丘奇(Church)的“意义和指称的逻辑”中把它作了形式化处理,还简单讨论了丘奇的“系统(0)”中各种与重塑不协调的公理。     

更夫为什么被辞退?

某富商雇用了一名更夫,负责巡夜打更,一天凌晨,富商正欲登船出海,更夫突然拦住了 他,说:“您千万不能出海！”富商问:“为什么?”更夫回答:“因为我昨晚做了个梦,梦见今天 出海的商人都遭到了海盗的袭击,船毁人亡,惨不忍睹。”富商想了想,果然没有出海,到了当 天夜里,果然从海上传来消息:出海者遭到了海盗的袭击。按理说,富商因更夫的劝阻才没有 出海,应当感谢更夫才对,可是,富商非但没感谢更夫,反而把更夫辞退了。请回答:富商为什么辞退更夫?     

以史为鉴面向未来(快板)

打竹板，响得欢，我把三自爱国运动道理谈一谈: (一)三自爱国的运动，乃是针对“洋教”言，不受殖民的控制，独立自主把教办. (二二)通过文化的侵略，乃是列强的新招，利用传教士活动，和平演变渗真道。(三)拉拢少数的信徒，欺压百姓和凌辱，贩运鸦片毒人民，横行乡里无不作。(