谈文化艺术“市场”与“市场化”

我很难赞同那种把文化艺术完全“推入”市场、把文化艺术“市场化”的理论见解。主张文化艺术“市场化”的论者往往强调说,既然物质生产决定精神生产,那么,当前我国经济领域的“市场化”就必然要求文化艺术也“市场化”。但是,当前我国正在建立和完善的社会主义市场经济体制,能不能归结为“市场化”,这首先就是一个疑问。在我看来,所谓“市场化”,就是不但把经济方方面面的一切都纳入市场,而巨对经济活动只讲市场的自发调节,排斥国家的宏观调控。这与我们要建立的社会主义市场经济体制,并不是一回事。江泽民同志在十四届三中全会…     

谈谈“迷信”

“迷信”这个词广泛地被人应用,大概不是从“文化大革命”之后开始的。虽然“破除迷信”是当时人们的口头禅,但是那多指“现代迷信”。其实,“破除迷信”已经是将近一百年的老生常谈了,迄今人们一听到自己不能相信的事物还喜欢用“迷信”二字驳斥对方,或指责对方的愚昧,而且还喜欢在前面加上“封建”二字,名曰“封建迷信”。要是你反问一句,“什么叫封建迷信?”他也许干瞪眼,说不出什么道道来。因为总爱指责别人搞迷信的人,往往迷信自己就是真理的化身。     

谈谈基督徒的“信心”

有人说,信心是绝望的人麻醉自己的借口;也有人说,信心是成功的人肯定自己的理由;还有人说,信心就是要相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。我想这些答案并不是我们基督徒所想要的。因为第一种说法过于悲观,后两种说法则类似,都把信心归结为一种强烈的心理作用或心理暗示。让我们回到圣经来看何谓“信心”。     

谈谈“紧缩短语”

有一篇文章,在谈谓词性主语时,举了下面这样的例句: 天天练才学得会。我们对这个例句表示怀疑。问题在于“天天练”是主语吗?我们认为它不是主语,而是紧缩短语中的一个成分。那么,什么是紧缩短语呢?请看以下各例:     

谈谈“程度补语”

从述语和补语的意义关系给补语分类,一般都分出一个“程度补语”。然而,关于什么样的补语是程度补语,各家却颇有分歧。下面让我们先看一些实例: 张静主编的《新编现代汉语》把“你听得清楚吧?”看作“形容词作补语,表示程度”。江天在《现代汉语语法通解》中把“这一来,人们笑得更厉害了”中的“更厉害”     

谈谈“道家”和“道学”

“道家”和“道学”在历史上曾是何种意思,尤其“道学”究竟是宋明理学家首先使用的专有名词,还是道教原有的词汇,不可不加以辨明。在古代,“道家”往往就指道教,甚至使用频率远过于“道教”。道教经典或入“神仙家”类,或入“道家”类。汉代学术分类,把专门论道的归入道家。《     

文化建设的重大课题──“文化与市场”学术座谈会述评

在建立和完善社会主义市场经济体制的新形势下,文化与市场的关系问题日益成为一个社会热点问题。文化事业实际上受到的市场化浪潮的猛烈冲击,文化单位所处的困境,文化工作者日益增长的困惑,……总之文化向何处去亦即文化的命运问题,迫切需要理论界进行探索并给予回答。针对社会上“文化市场论”似乎已成为定论、把文化工作者推向“市场”已成为“大趋势”等问题,《哲学研究》今年第2期、第4期相继发表了敏泽的《市场经济与文化建设》和庄思晦的《文化能否市场化？》两篇文章,引起强烈反响。为推动这方面探讨的深化,《哲学研究》编辑…     

谈谈牧者的“五官端正”

作为一个传道人,我深感牧人的“五官端正”与否,关系到教会生存与发展,合一与分裂等大问题,笔者借《天风》,浅谈一下我在这方面的感想。 一、目正。耶稣说:“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太6:22—23) 牧人(含所有圣职)的眼睛光明与否,眼光正不正,关系到教会生存与发展的大问题,主耶稣拣选保罗为     

谈谈“贝叶经”的制作过程

佛经最初仅是师徒相承,口口相授,并没有见诸文字。到公元前1世纪第四次结集时,才把经文和注疏记录在棕榈叶上,才成为卷帙浩繁的三藏经典。梵语称树叶或叶片为“pattra”,音译为“贝多罗”,因此便把这种记录在棕榈叶上的佛经简称为“贝叶经”。大量贝叶经被僧人从印度和斯里兰卡带到中亚、我国的西藏、新疆和东南亚各国并保存至今,对佛教和佛教文化的传播、发展起到了巨大的作用。     

浅析时装市场中的“快餐式”文化现象

快消时尚文化现象作为一种新型的服装业态之所以能够很快地占领市场并成为时尚的主流,究其原因主要做到了紧跟时尚潮流、上货时间快、价格平民化。时装市场中的这种快餐式文化现象,顺应了当前的快节奏生活,满足了那些对时尚有强烈的渴望、但又不具备经常购买高档奢侈品能力的消费者的心理需求,这为号称夕阳产业的服装行业注入了新的生命力。但是这一现象同样也是一把双刃剑,它在顺应市场潮流、满足消费者需求的同时由于更新速度太快造成产品的质量差,做工粗糙以及抄袭严重,在某种程度上造成了资源的浪费。对于快消时装品牌的未来发展而言,低碳化、环保化才是可持续化的发展方向。     

谈谈“民主办教”

“民主”是个近代新名词,它在一定程度上反映了时代的文明与进步。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编辑的《现代汉语词典》修订本上是这么解释的：“指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。”中国社会科学院对“民主”的解释应当具有相当高的权威性,我们推理与延伸这个概念,就会知道,民主涉及的范围可以上至国家,下至平民百姓的家庭,甚至可说无所不及,当然也包括教会。 教会,从社会学来看是个群体,具有社团性质,就这点而言,教会与民主必定有所关联。近年来,世界各地的天主教会,对“民主办教”的呼声此起彼伏,我…     

谈谈教会“本地化”问题

教会“本地化”,如今已在世界各地风起云涌,汇成一股强大的洪流,冲击着过去一直强调统一模式的“罗马化”教会。在这种新的形势下,我们对这个问题,也应该有所认识和了解。现在就这个问题,谈谈我的这几点看法。一、我们应该怎样认识教会“本地化”? 教会“本地化”,目前已在国际上成为热门问题,但是在我们中间,也许有人还对这个新潮流,新动向,认识不足,怀有疑虑裹足不前,甚至也许还有人认为,我们的教会应该“罗马化”,否则,就不成其为正宗的天主教会。目前有些人存在这种疑虑和错误思想,是不足为奇的;因为一方面,由于人们长期受了脱利腾会议的影     

谈谈新词缀“热”

改革开放使新事物层出不穷,语言中表示新事物的词语也接连不断地出现。这些词语往往采用基本词汇附加词缀的形式,一些词语因此而虚化为新词语的词缀。“热”就是其中之一。本文试就这一半虚化语素谈点粗浅的看法。一、“热”的构词形式“热”作为词缀,既可充当前缀,又可充当后缀。作为前缀,“热”只能附在单音节词之前,构成偏正式双音节合成词。如:     

谈谈拜功中的“宣礼”

穆斯林在履行每日五番拜功和每周一次聚礼时,均要由一名宣礼员(穆安津)用高亢宏亮的声音诵念“宣礼辞”。所谓“宣礼辞”(艾札尼),即是指召唤众穆斯林进寺履行拜功而诵念的固定赞辞。每当诵念“宣礼辞”时,穆斯林都会怀着敬     

谈谈“管子学”研究的方法论

所谓“管子学”,是从清代张佩纶所著《管子学》一书的书名借用来的。在我看,它比张佩纶的书,应该有更丰富、更广泛的内容。至少包括这样几个方面:(1)《管子》之书及其产生的历史和文化背景;(2)管仲其人和《管子》其书的关系;(3)《管子》在先秦、两汉及后世的深远影响;(4)《管子》版本的流传、演变和校勘;(5)研究《管     

谈谈教牧同工的“形象”

在教会中,尤其是一般平信徒,对教牧同工有一种期待,透过教牧同工美好的形象,感同身受上帝对人类善美的赐予。 实际上,牧者的形象是不同的,他(她)有很多示范性,对信徒的影响是非同一般。当你站在圣台上,信徒会将你看得很神圣,你的很多方面都会被放大,当你从台上走下来,在日常生活中,你的形象还在起着作用。教牧同工在信徒的心目中,无     

谈谈“怎样修持净土法门”

修持净土,一心念佛,既简单、方便,入人可行而且只要一心不乱坚持念伟,即可解脱轮回之苦,往生西方圣地,确实是既稳妥又方便的事情。因此,修持净土,真是一个广度众生的殊胜法门。所以忠伟的人越来越多了。特别是许多女居士们,既要料理家务,又要诵经念伟,而且有的人每天早上四点多钟就起床,到晚忙个不休。念佛的数字：有的三万、五万、六万、七万、八万,还有达十万的冒尖户。每一天都是勤勤恳恳、忙忙碌碌,希求往生西方极乐国土。真是：“一心礼拜不分心,专勤念佛抓分秒”。并且许多人都是二、三十年如一日,虔诚可住。但是,却…     

谈谈“二”与“两”在使用上的区别

“二”和“两”都是表示数目的数词,它们所指的数目是相同的。但是,在使用上,“二”与“两”的用法又不尽相同。除表示数目外,它们还各自有一些另外的含义。下面,先扼要谈谈“二”与“两”的相同点。“二”和“两”用在传统的度量衡单位前面,是没有区别的。比如,说“二丈八”或“两丈八”都行,说“二斗米”或“两斗米”也都可以。还有我们常说“买了二斤菜”或“买了两斤菜”,这两种说法也并存不悖。另外,在多位数千、     

谈谈所谓的“灵仙真佛宗”

久不前,有一位天津的教友同我谈起在港、台及美国等地活动的"灵仙真佛宗",并问它是否属于佛教的一个支派.这位教友还给了几本"灵仙真佛宗"创始人"卢胜彦先生写的小册子,翻阅之余,觉得其中的思想及许多做法,都同正信正觉的佛教格格不入,背道而驰;从另一方面来说,倒是颇能昭示"灵仙真佛宗"的真面目.     

也谈“宗教市场论”及其在中国大陆“宗教文化”中的卖点

“宗教市场论”是为宗教高速扩大势力支招的。它把神灵当作商品，把宗教组织和神职人员当作公司和商人。将信徒和俗众当作需求者．而社会和文化领域则是宗教市场或潜在市场。它发现的“信仰法则”是：一神教最具竞争力。多神教软弱无能；“张力”和“排他性”是宗教得以强大的内驱力，宗教冲突，特别是担当社会冲突的载体，是吸引教徒“委身”最有力的渠道。它把宗教的经济收益定为最高利益。鼓动社会一切领域都应该对宗教开放，自由竞争，蔑视民主宪政。抨击国家主导。属于宗教至上、宗教无政府思潮。其在中国是向依法治国的方针挑战，直接冲击“教育与宗教相分离”的国家立法。