中国道协组团考察严仙观灾后重建工作

11月20日至22日,由中国道教协会、部分省(市)道教协会及宫观负责人组成的考察组赴四川绵竹严仙观进行灾后重建实地考察.中国道教协会副会长、公益慈善委员会主任、江苏省道教协会副会长兼秘书长张凤林,中国道教协会副会长、四川省道教协会会长唐诚青,中国道教协会副会长、湖北省道教协会名誉会长李光富,中国道教协会秘书长王哲一,中国道教协会副秘书长冯正伟,中国道教协会副秘书长、海南省道教协会会长陆文荣及道教界有关人员共30余人参加了考察活动.     

简讯

四川省道教界举行全真派冠巾仪式3月16日,四川省道教界全真派冠巾大典在青羊宫三清殿隆重举行。本次冠巾仪式由四川省道教协会主办,成都市道教协会协办,青羊宫道观承办;由四川省道教协会副会长、成都市道教协会副会长、青羊宫监院陈明昌道长任冠巾大师,副监院尹元清道长任监度大师,付理成道长任保举大师,董至光道长任引礼师。     

任法融会长参加山西大同纯阳宫和文昌帝君庙修复重光揭匾仪式暨开光法会

<正>10月4日,全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长参加山西大同纯阳宫修复重光揭匾仪式暨神像开光庆典活动。应邀出席活动的还有山西省委统战部副部长、省宗教局局长边根棠,大同市市委副书记、市长耿彦波,市政协主席马福山,以及四川省道教协会、湖北省道教协会、河南省道教协会的代表。     

四川省道教协会恢复成立

四川省道教协会原于1962年9月成立,“文革”中停止了活动。为了进一步落实宗教政策,经省政府批准,于1993年3月5日至8日在成都青羊宫道观召开了四川省道教协会第二届代表会议,恢复了四川省道教协会。出席这届会议的代表72名(其中来自全省32座宫观的乾坤道士56名,道教居士和研究道教文化的学者16名)。特邀中央统战部,中国道教协会,省级和有关各地、市、县列席会     

中国道协组团考察严仙观灾后重建工作北大核心SSCI

11月20日至22日,由中国道教协会、部分省（市）道教协会及宫观负责人组成的考察组赴四川绵竹严仙观进行灾后重建实地考察。中国道教协会副会长、公益慈善委员会主任、江苏省道教协会副会长兼秘书长张凤林,中国道教协会副会长、四川省道教协会会长唐诚青,中国道教协会副会长、湖北省道教协会名誉会长李光富,中国道教协会秘书长王哲一,中国道教协会副秘书长冯正伟,中国道教协会副秘书长、海南省道教协会会长陆文荣及道教界有关人员共30余人参加了考察活动。     

2018成都青城山罗天大醮系列活动圆满举办北大核心SSCI

10月7日至17日,2018成都青城山罗天大醮系列活动在青城山圆满举办。本次活动由中国道教协会主办,四川省道教协会协办,成都市道教协会、青城山道教协会承办。活动旨在庆祝改革开放40周年,集中展现中国道教界的新面貌,传达道教界“珍视社会发展,感恩时代进步;回向社会大众,祈祷美好生活”的心愿。活动内容主要包括祈祷国泰民安罗天大醮大法会、第十届玄门讲经、第十八届道教音乐汇演、生命道教文化论坛、慈善捐赠、道医义诊与养生展示、圣地寻踪——健步登山·体道活动、大干故居书画展等。     

四川省道教界举行全真派冠巾仪式

3月16日,四川省道教界全真派冠巾大典在青羊宫三清殿隆重举行。本次冠巾仪式由四川省道教协会主办,成都市道教协会协办,青羊宫道观承办;由四川省道教协会副会长、成都市道教协会副会长、青羊宫监院陈明昌道长任冠巾大师,副监院尹元清道长任监度大师,付理成道长任保举大师,董至光道长任引礼师。来自省内各地市、州、县道观的近50余名新进玄裔前来受冠。     

重返社会舞台的努力——"道教文化国际论坛"综述

2006年8月24日至27日,由中国道教协会、四川省道教协会、成都市道教协会主办,四川大学道教与宗教文化研究所、国家"985工程"四川大学宗教与社会研究创新基地承办,香港道教联合会、香港圆玄学院、成都恩威集团公司协办的"道教文化国际论坛"在成都拉萨大酒店召开,全国政协副主席周铁龙、全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹及成都市的有关领导出席了开幕式.     

2011年省(自治区、直辖市)道教协会秘书长联席会议在成都召开北大核心SSCI

5月24日至27日,2011年省（自治区、直辖市）道教协会秘书长联席会议在四川省成都市大邑县鹤鸣山道源圣城召开。来自全国各省（自治区、直辖市）道教协会的秘书长参加了会议。国家宗教事务局一司司长徐远杰莅会指导,四川省委统战部副部长王增建、四川省宗教局局长益西达瓦到会祝贺。中国道教协会副会长、四川省道教协会会长唐诚青,中国道教协会副会长、江苏省道教协会副会长兼秘书长张风林,中国道教协会秘书长王哲一出席了会议。国家宗教事务局一司道教处处长李云华,中国道教协会副秘书长冯正伟、李兆彩、王炳吻、孟至岭也出席了会议。     

盛典同祈愿 名山振玄风 记2018成都青城山罗天大醮系列活动北大核心CSSCISSCI

金秋十月,四川成都青城山迎来．了一场道教文化盛宴。10月7目至17日,“2018成都青城山罗天大醮系列活动”隆重举行。本次活动由中国道教协会主办,四川省道教协会协办,成都市道教协会和青城山道教协会承办。活动旨在庆祝中国改革开放40周年,集中展现改革开放以来中国道教界所取得的新发展新面貌,表达道教界“珍视社会发展,感恩时代进步;回向社会大众,祈祷美好生活”的美好心愿。     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。