大卫David

大卫是犹大的后代,耶西的第八个儿子,所罗门王和拿单等十九人之父, 他受膏作犹大和以色列的王。     

大卫David

大卫是犹大的后代,耶西的第八个儿子,所罗门王和拿单等十九人之父, 他受膏作犹大和以色列的王。     

大卫

大卫是犹大的后代,耶西的第八个儿子,所罗门王和拿单等十九人之父,他受膏作犹大和以色列的王。     

探析后流放时期犹大回归者族群认同的构建

巴比伦之囚于公元前539年得以回归犹大地区,犹大人结束了流放生活,重回耶路撒冷,进入了"后流放时期"(公元前539-前332年)。在回归后,犹大回归者面临着内忧外患的窘境,面对着强大的波斯帝国的威胁,面对着强大的周边异族的侵略,因此他们急需着手构建自己的族群认同。为了更好地探究犹大回归者族群认同的构建模式,主要从回归者面临的内外部问题及其实行的具体应对和解决措施出发进行分析,并且在文章中也涉及到对犹大人对族群历史合法性的追溯问题,在对具体的措施探究的基础上将其构建的方式与学界现有的族群认同构建理论和模式进行对比,最后分析犹大族群认同的构建方式是否与学界现有的族群认同模式相符合,以及其自身在族群认同构建中又有哪些独特之处,以期对犹大回归者族群认同的构建有个系统和明确的把控。     

为真道竭力争辩——读犹大书的启发

犹大书是主耶稣的兄弟犹大写的,主在世传道的时候,他还没有信主,后来,在主复活升天后,他才和他的兄弟雅各一同归主。并且在主的初期教会里面和门徒一起传道,牧养主的群羊,成为教会领袖。通读犹大书,使我们看到犹大当时向众教会宣讲的一个重要信息就是:“要     

尼希米

1、随同所罗巴伯一同归国的一位首领(拉2:2;尼7:7)。 2、哈迦利亚的儿子(尼1:1:10:1),原先是波斯王亚达薛西的酒政(尼1:11), 后被派任作犹大省的省长。他率领一批犹太人返国,并修建耶路撒冷的城墙。他从一位来自犹大的弟兄口中得知,那些归回的犹大人,在犹大省遭大难、受凌辱,并且耶路撒冷的城墙被拆毁,城门被焚烧,他就大为悲伤,并为此禁食祷告。不久当他在亚达薛西王面前侍奉之时,王因见他面有愁容,异于往常时,就询问原因。他便说明了这些事,并且请求王,准他回犹大去重建耶路撒冷的城墙,王就慨然应允,并任命他作犹大省的省长,还派了军长和马兵护卫他回犹大。又为此下诏, 准许他沿路通行,并指示犹大省的诸官员,供应所需的建筑材料(尼1:1—2:8)。     

他为什么失去最后的机会?

书6:18-19,7:16-26 “于是约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来,取出来的是犹大支派;使犹大支派近前来,就取了谢拉的宗族,使谢拉的宗族;按着家室人丁,一个一个地近前来,取出来的是撒底;使撒底的家室,按着人丁一个一个地近前来,就取出犹大支派的人谢拉的曾孙,撒底的孙     

天恩溯笔──旧约导读

第十章　　巴比伦河畔 我们在讨论以色列和犹大诸王的时候，曾将旧约的故事回溯到犹大王约史雅在公元前６０９年于默基多战役中阵亡。为更好地理解犹太人遭受放逐的那段往事，我们要继续回顾犹大王国自约史雅战死后到公元前５８６年的夏季彻底灭亡，也就是犹大王国最后二十三年的历史。因此，本章将分三个部分进行讨论：第一部分，从约史雅死到耶路撒冷陷落；其中所涉及的主要人物是耶肋米亚先知，因为他是这段历史的重要目击证人。第二部分，犹太人被放逐到巴比伦；此间的主要证人是厄则克耳和第二依撒意亚先知。第三部分，选民由放逐之地…     

譬钟仍须敲响——犹大堕落的再思

犹大的钱囊给人们留下了极深刻的印象。无论是在“最后的晚餐”的圣画中,还是记载主被卖的经文中,我们都能栩栩如生地看到桌子上那双紧紧捂住钱囊的手,可以感觉到犹大已把全部心思意念     

“巴比伦囚虏”产生影响的客观条件

"巴比伦囚虏"是公元前6世纪的重要事件,影响到整个犹太历史进程。对于这一事件的客观背景,学界缺乏系统的研究和明确的结论。本文结合文本与考古信息,探讨犹大人口变化及被掳人数、被掳人员构成、巴比伦对其政策和留居犹大者情况等因素,探索该事件产生重要影响的客观条件。     

读《旧约》两则

一、上帝的悔恨 上帝是全知全能的吗?上帝的悔恨使我发生了疑问. 首先,上帝未曾料到自己所造的蛇会诱惑夏娃偷吃智慧果,使人类生起恶念,因而后悔造人于地.其次,以色列人从埃及返回巴勒斯坦迦南地,摩西的继承人约书亚死后,经过一段士师时期,以色列民众要求建立国王以共同对敌.先知撒母耳和上帝勉强立扫罗为国王,但是内心极不愿意.因为他们深知,立起国王,必然减弱民众对上帝的信奉.因此,他们刁难他.由于扫罗"违背命令",上帝对撒母耳说:"我立扫罗为王,我后悔了".上帝又一次追悔了.第三,经过王国时期,分国时期,北国以色列灭亡后,南国犹大进入晚期.由于犹大人不听警教,上帝便召北方兴起的巴比伦王将犹大国王约雅敬推翻.不久,上帝又"后悔"了.他劝犹大民众不要怕巴比伦王,并声明"要拯救你们脱离他的手".但是,上帝的诺言没有实现,犹大国到底被巴比伦灭亡了.耶路撒冷彻底被毁.     

耶稣为何选择犹大作门徒

犹大是十二个门徒之一,但后来出卖耶稣。耶稣早知道犹大会如此行,为何还要呼召他作门徒? 耶稣呼召了十二个门徒。路加记载耶稣在山上经过了整夜的祷告,才从门徒中挑选十二个人作使徒(路6:12-16)。马可描述耶稣     

大卫

大卫犹大支派人,路得波阿斯曾孙,兄弟八个他最小,耶西就是他父亲。 世居犹大伯利恒,后来改为大卫城;眉清目秀面色红,容貌俊美心诚实。自幼勤劳人称颂,作诗弹琴多才能;放羊练就好功夫,甩石百发又百中。以德报怨重感情,以善胜恶义气重。军事才干更     

犹大的画像

这天,礼拜结束后,有个叫乔治的年轻人在教堂的甬道处停下脚步,昂着头,欣赏起挂在墙壁上的那幅《最后的晚餐》。你知道哪个是犹大吗?身后传来一个声音。乔治回头一看,原来是刚才在台上讲道的老牧师。虽然乔治只是一个新教徒,但他从小就知道犹大是出卖耶稣     

大卫David

大卫是犹大的后代,耶西的第八个儿子,所罗门王和拿单等十九人之父他受膏作犹大和以色列的王. 一、少年和逃亡时期: 大卫少年时,就已在旷野中牧羊,小羊常被狮子或熊衔去,他会追去打死狮子和熊,救回小羊(撒上17:34-35).他又善于弹琴,因此被带到扫罗面前,大卫一弹奏琴,恶魔就离开扫罗,扫罗便觉舒畅爽快(撤上16:14-23).     

海外消息

正考古学家在耶路撒冷发现犹大王希西家印章2015年12月2日,在希伯来大学举行的新闻发布会上,考古学家称在一块2700年前的粘土上,发现古代圣经人物希西家的印章。据悉,这块皇家私人印章属于2700年前统治犹大王国的希西家王,在挖掘耶路撒冷一个古代碎石堆时被发现。印章宽1厘米,厚0.3厘米,发现时被串在一条由莎草纸包裹的细绳上。专家认为,这块印章很可能只限于希西家王自己本人使用,印玺上还刻有"属于犹大王亚哈斯的儿子希西家"的字样。发现该印章的同时,也发现了其他33块印章,上面都刻有希伯来文。     

浅论以斯拉、尼希米禁止与外邦人通婚政策

本文在希伯来圣经经文和历史背景研究的基础上,采用社会科学批评的方法重新探讨了《以斯拉记》和《尼希米记》中禁止犹大人与外邦人通婚的规定,揭示出当时回归团体与外邦人“离绝”不仅有传统理解的宗教原因,也有相当多的世俗政治经济利益的考量。这一事件不仅反映出回归团体的犹大人在信仰上与非回归团体的犹太人之间的冲突,也反映出他们在现实层面的张力。     

“犹大人”与“犹太人”

在圣经中,希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人四个不同的称呼用来同指被上帝特别拣选的民族。     

三种人

《诗篇》第一篇中没有给什么是恶人,什么是罪人,什么是亵慢人下一个明确的定义,但是诗的前三句已经点明了他们的性质。恶人多以计谋害人(也有亲自作恶的),他们利用人们的无知和愚昧,打着为你着想,对你有利有好处的旗子,诱骗和教唆人犯罪,使自己的阴谋得逞,圣经中在耶稣的十二个门徒中,犹大就是一个恶人,伯大尼的马利亚用贵重的真哪达香膏膏耶稣,犹大说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”耶稣当时就指出:“他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”犹大居心叵测,他想把浪费钱财,不周济穷人的帽子戴到耶稣的头上,为他日后出卖耶稣做准备。     

尼希米修建城墙带来的思考

《尼希米书》主要是记载尼希米先知回应上帝的呼召,回到自己的祖国,带领众百姓重建耶路撒冷城墙的事情。根据《尼希米记》的记载,尼希米是“哈迦利亚”的儿子(尼1:1),是属犹大支派的(尼2:3)。他是复同时期的省长,原是波斯王亚达薛西一世(主前464-424年)的酒政,后来要求王派他到犹大,援助族人的困难,尤其是协助