从地理景观到义理名相：论历代祖师对五台山之“五”的诠释

山西五台山“山名”颇多,但“五台山”之名流传最广、影响最大。其名称源于“五座台顶”之地理景观,但在后来的发展中,“五台”和佛教义理名相彼此融合,相得益彰,这离不开历代祖师的诠释。从北魏至唐代,祖师有多种解释,其中,澄观通过对“五”的诠释将这一地理景观赋予佛教意义,奠定了理论基础;宋元时期,延一和八思巴进一步引入密教经典和思想,予以重释和新证;明清时期,以镇澄和三世章嘉为代表的祖师继承并发展了这一理论。历代祖师们将五台山的五座台顶和五方、五部、五佛、五智、五蕴等一一对应,赋予其独特的佛教文化内涵,将“五台”认定为五方佛的幻化之地和文殊菩萨的智慧圣地,使自然意义上的台顶成为佛教义理和名相的地理表征。祖师们的论证,一方面受到了佛教文化中以“五”组织名相的影响,另一方面,受到了中国传统文化崇尚数字“五”的影响。     

五台山“宗师”考论

五台山是文殊菩萨道场,既是明清律宗授戒法的重要法源地,也是律宗授戒法系活动的重要地域之一。明清律宗授戒法系的祖师是如馨律师,如馨律师的受戒及其戒法来源与五台山文殊菩萨有关。如馨律师之后,分别有千华系、圣光系、三峰系、古林系等支系,与五台山有关的法系主要集中于圣光系和千华系。以宗师为线索,对五台山律宗授戒法系的概况展开研究。     

进一步研究五台山文化保护和管理好五台山遒界文化景观遗产

今天我很有幸参加五台山研究会成立25周年暨今后五年规划的会议。我来到五台县工作已整整一年。在此,我代表县委、县政府和区委、区政府以及五台山管理局向大会表示热烈地祝贺,并向多年来一直关心支持五台山发展、五台县经济发展的各届人士、各位老领导,表示衷心地感谢!     

建设“数字五台山”是保护与利用的必由之路

把先进的现代信息技术运用于世界遗产的保护与开发中,是唯一的科学选择。从"数字五台山"的内涵、技术系统蓝图、基本框架及主要内容等,指出建设"数字五台山"必将对五台山世界遗产的保护与开发有着指导、引领和借鉴作用,带动五台山、忻州市乃至山西省经济社会的科学发展,从而产生良好的、巨大的社会效益和经济效益;亦将会对山西的文化强省建设和文化产业的发展注入新的活力和赢得新的绩效。     

为自己打造一座“安全岛”

有人说，这个世界有无数的墙；有人则说，这个世界有无数的门；又有人说，这个世界是由无数隔膜的墙和沟通的门组成的。     

五台山研究任重道远——在“五台山研究会2017年工作会议”上的讲话

光阴荏苒,日月如梭,转眼间新一届研究会已历时9月之久。借此机会,就这一期间五台山研究会的工作给大家做一个简要总结。一、根据中共山西省委办公厅文件精神和省社科联的要求,为充分发挥学会党员在社团组织中的先锋模范作用。     

“一带一路”战略视域下的五台山佛教文化

五台山是文殊菩萨的道场,文殊菩萨是智慧的化身,五台山佛教文化的核心内蕴是文殊信仰。具有深厚历史文化底蕴的文殊信仰与现实生活和社会发展有着紧密联系,如何了解并开发利用这一资源和财富,是一件非常重要而有意义的事情。五台山佛教文化可以担当“一带一路”的战略重任,借助五台山佛教文化与“一带一路”各国之间的历史文化渊源,讲述山西的好故事,传播山西的好声音。五台山不仅仅是推动山西经济社会发展的一大品牌,更应该成为中国推进“一带一路”战略的一面旗帜。     

五台山“清凉智慧”的佛学内涵及其禅学价值

五台山又名清凉山,因是文殊菩萨道场成为闻名遐迩的佛教圣地。五台山自然气候的清凉与文殊菩萨智慧的清凉深度契合。"清凉智慧"沉淀深化成为五台山文殊智慧的文化符号和精神内核。清凉智慧导人超脱烦恼,达到彼岸,获得开悟,明心见性,其禅学价值对净化人心、建构和谐社会具有重要的意义。     

省委书记袁纯清对本刊文章作出重要批示 构建“五台山学”是一个积极的倡议 《五台山研究》可以作为一个平台

<正>2013年4月23日,山西省委书记、省人大常委会主任袁纯清对《五台山研究》杂志2012年第1期崔玉卿《关于构建五台山学的思考》的文章作出重要批示。指出:     

论五台山六月庙会

庙会起于神祀,是民间对神的祭祀祈祷的集会。中国是个多神的国家,神多,庙多、庙会自然也多。就以五台县来说,素有四大会八小会、七十二个毛毛会的说法。但象五台山六月庙会那样大规模的庙会还是很少。每年农历六月初一到三十或七月上旬,三、四十天的会期,香客信徒、士农工商,文职武夫、     

翼彩五台山大型文化活动全国征联评审结束——山西五台山新世纪楹联传世佳作面世

<正>2010年12月18日至21日,翼彩五台山大型文化活动全国征联评审会在五台山五峰宾馆举行。历时3个月的征集,从30000多副楹联中初选出3000副,经过16名资深的古典文学专家、诗词专家、楹联专家、佛学专家为期3天的     

Trying to Resolve the Two-Envelope Problem

After explaining the well-known two-envelope paradox by indicating the fallacy involved, we consider the two-envelope problem of evaluating the factual information provided to us in the form of the value contained by the envelope chosen first. We try to provide a synthesis of contributions from economy, psychology, logic, probability theory (in the form of Bayesian statistics), mathematical statistics (in the form of a decision-theoretic approach) and game theory. We conclude that the two-envelope problem does not allow a satisfactory solution. An interpretation is made for statistical science at large.     

试图定义真乃是愚蠢的

围绕塔斯基真之语义学看法的讨论形成了语言哲学的核心内容。从塔斯基的T语句以及他的一些相关论述出发,不少人认为他与亚里士多德一样,是一个真之符合论者;也有人认为他为紧缩论提供了支持;还有人依据他的思想提出了去引号的真之理论。这些不同看法和讨论涉及语言层面与其所表达的事实层面之间的关系,涉及语言的句法形式和语义结构的特征之间的关系,等等。戴维森对这些不同看法以及其他一些看法进行了讨论,并且提出了自己多年来一些反复思考的看法。     

五台山游览记

五台山，五峦巍然，迥出群峰之上，故名曰五峰山；又因其五峰耸出，顶无林木，如垒似台，又谓五台山；复以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，又名清凉山。     

五台山诗二首

晚瞻南禅寺纪实急驱南禅日已斜近寺尘扬失前车星月布天演梵境殿影唯见翼角上堂无明难有见赖持手电睹芳华我佛矜持抬法眼弟子两厢静无哗引象牵狮步欲移穿璧缨络透袈裟似有衣带声启门风入动轻纱敬礼天王兜鍪具夜不解甲护释迦一现虽未闻说法盛唐风物丽无涯甲申四月谒碧山寺怀能海上师续缘晋谒碧山寺犹记开示画佛禅入门云版集僧众出世金声到台颠老衲虔虔循鱼贯香客芸芸伏狮前悲愿应证殿相好上师回头喜庄严四十二年前曾谒能海上师于北京广济寺,并聆画佛缘法,记之凿凿。今年赴五台山,为“申遗”事,寻碧山寺,会妙江方丈于客堂中,述及旧缘,承赐杂志,…     

How to Create Shared Symbols

Human cognition and behavior are dominated by symbol use. This paper examines the social learning strategies that give rise to symbolic communication. Experiment 1 contrasts an individual‐level account, based on observational learning and cognitive bias, with an inter‐individual account, based on social coordinative learning. Participants played a referential communication game in which they tried to communicate a range of recurring meanings to a partner by drawing, but without using their conventional language. Individual‐level learning, via observation and cognitive bias, was sufficient to produce signs that became increasingly effective, efficient, and shared over games. However, breaking a referential precedent eliminated these benefits. The most effective, most efficient, and most shared signs arose when participants could directly interact with their partner, indicating that social coordinative learning is important to the creation of shared symbols. Experiment 2 investigated the contribution of two distinct aspects of social interaction: behavior alignment and concurrent partner feedback. Each played a complementary role in the creation of shared symbols: Behavior alignment primarily drove communication effectiveness, and partner feedback primarily drove the efficiency of the evolved signs. In conclusion, inter‐individual social coordinative learning is important to the evolution of effective, efficient, and shared symbols.     

再论"五行"与"聖智"

思孟五行与乐有密切的关系.<史记·乐书>不仅保留了思孟五行,而且以汉代五行图式,凸显"聖"德的地位."聖"居中,含容"仁义礼智",君位,宫音,土德,具有包容、为主、统合、生生的意蕴.<荀子>、<中庸>,特别是<孟子>与<孟子字义疏证>中有不少关于"聪明聖智"与"天德之知"的材料.戴震的发挥,深得思孟五行的个中三昧.与"聪明"相联的"聖智"是一种"神明"、"天德",是对"天道"的体悟或神契,是体验、接近超越层的"天德之知".切不可从知识论的视域,特别是主客对待的认识论的角度去理解思孟五行.思孟五行是具有终极信仰的、以天道观为背景的"天人聖智五行观",蕴含着深刻的道德形上学的思想,其枢纽是"聖智".