汶川地震后心理援助服务的人类学思考

在汶川地震后的1年半时间里,灾后心理援助服务积极开展,但援助过程中存在的问题为震后灾区民众心理重建形成了阻碍.从人类学的角度,对震后心理援助进行反思,针对心理援助特点、核心理念、援助方式等问题进行深入分析,并提出心理援助应该将心理学和人类学等多学科的方法学融合、以当地文化和习俗为切入点和以学校为中心等对策,以期有效地干预灾区民众震后的心理危机、促进我国突发灾难后心理援助服务的规范化.     

负性生活事件、社会支持和创伤后应激障碍症状：对汶川地震后青少年的追踪研究

创伤后应激障碍是灾难后常见的心理病理问题, 灾后继发负性生活事件和社会支持是影响创伤后应激障碍症状的重要因素。该研究采用追踪设计, 历时2年对汶川地震后都江堰地区1573名青少年进行3次测查, 考察震后继发负性生活事件、不同类型社会支持与创伤后应激障碍症状之间的相互作用关系。研究发现：不同类型的社会支持与震后继发负性生活事件、创伤后应激障碍症状存在不同的作用关系; 震后继发负性生活事件不仅直接影响个体的心理健康还对个体的社会支持系统有损害; 震后负性生活事件、主观支持与创伤后应激障碍症状存在联动效应, 即三者中任一方面的变化都可能引起其他方面的变化。     

灾难后谣言传播心理的定性分析——以“5·12汶川地震”谣言为例

本研究对5·12汶川地震发生后两个月内出现的网络谣言,使用内容分析和扎根理论的方法进行了定性研究。结果发现此类谣言除包含地震相关内容外,还出现了捐款谣言等与地震间接相关的内容。谣言中多数暗含对社会优势群体的谴责,通过表达震惊和愤怒情绪,使传播者获得控制感,并获得自我定位的相对安全感。谣言通过模糊发言人角色,提高文本本身的详尽性和科学性,利用情绪、道德批判等社会心理因素使其更容易被受众接受     

汶川地震8.5年后青少年的社会支持与创伤后成长的关系:自我效能感和自尊的中介作用

为考察汶川地震8.5年后青少年的社会支持、自我效能感、自尊与创伤后成长（PTG）之间的关系，利用社会支持问卷、自我效能感问卷、自尊量表和创伤后成长问卷对地震灾区的1185名中学生进行了调查。结果发现，创伤暴露程度对社会支持、自我效能感和自尊均不具有显著影响，但对PTG具有显著的预测作用；而在控制创伤暴露后，社会支持不仅可以直接促进PTG，也可以分别通过自我效能感和自尊促进PTG，还可以通过自我效能感经自尊的多重中介作用来促进PTG，表明自我效能感和自尊在社会支持与PTG的关系中发挥着显著的中介效应。这些结果说明社会支持对PTG影响的一个重要机制是通过提升个体的自我效能感、增加其自尊来实现的。     

汶川地震30个月后中小学生的身心状况研究

通过对汶川地震极重灾区的中小学生进行问卷调查,考察其在地震30个月后的创伤后应激障碍、抑郁、学习倦怠和创伤后成长等身心状况。结果发现：（1）震后30个月的中小学生创伤后应激障碍和抑郁情况较为严重,发生率分别达到6.6%和69.5%,女生和高年级学生是其高危人群;（2）学习倦怠总体情况比较轻微,学习的低效能感相对较严重;（3）创伤后成长的程度较高,且性别和年级间差异与创伤后应激障碍相似;（4）创伤后应激障碍、抑郁及学习倦怠等3个消极变量和创伤后成长之间分别为正相关、零相关和零相关。建议心理疏导人员将重心放在降低创伤后应激障碍和抑郁的程度及激发受灾学生的创伤后成长方面,并充分意识到创伤后成长程度较高的学生也有出现心理不良状况的可能性。     

成都佛教团体的近代激变:以四川省佛教会为例

本文以民国时期四川省佛教会的创立、发展为主要线索,展现了四川佛教会在特殊时期如何通过外部抗争与内部革新的方式赢得必要的生存空间,并更好地适应社会、服务社会。由于四川省佛教会能够整合全省资源,因此,无论是在保护庙产,还是组织僧教育以及其他社会性活动中,均发挥了总会与县分会所不能代替的功能与作用。文中指出,以四川省佛教会为代表的民国成都佛教团体虽然步履踉跄,但作为时代激变的产物,反映了近代以来佛教团体顺应历史变革的愿望与努力,在负重承载中发挥了不可替代的历史作用,故无论结果怎样都应给予充分的肯定。就此,或可应用于认识近现代佛教中的中层组织。     

苏南发达地区城乡一体化的经验及启示——以苏州市为例

发达地区城乡一体化的实质是城乡土地资源的空间优化配置。这一做法能够很好地适用于土地资源紧张、人多地少而经济和社会发展又很快的地域,为缓解土地资源稀缺、集约利用农村土地探索了一条新路。较高程度的工业化、城市化和合作化是发达地区城乡一体化的基础条件,而对落后地区而言,应充分利用发达地区经济产业结构转型升级的契机,通过承接产业转移扩充经济总量并提高工业化程度,以加快推进城乡一体化进程。     

在“中国道教界为汶川地震灾区祈福追荐赈灾大法会”上的讲话

尊敬的各位高道大德,各位朋友:汶川大地震发生到今天,已经有19天了,在这19天中,我们无论是通过电视的荧屏,还是翻开报纸,还是上网来了解灾区、走近灾区,我们都一次次地被感动。可以说,一种持久的、深沉的感人情怀,在神州大地上凝聚。也可以说,灾区感动了中国,     

佛教寺庙与社会主义社会相适应的新探索——以普宁寺为例

佛教是社会发展一定阶段的历史现象,它要存在和发展,就必须与所处的社会相适应。普宁寺作为我国北方最大的佛教活动场所,佛教文化底蕴比较深厚。近年来,我们以与时俱进的理念,在与社会主义社会相适应方面做了不懈的努力。一、坚持政治上团结合作信仰上互相尊重的原则党和政府引导佛教与社会主义社会相适应,不是要求佛教信徒放弃有神论思想,而是要求我们在政治上热爱祖国,拥护共产党的领导和社会主义制度。坚持政治上团结合作,信仰上互相尊重的原则。为了做到信仰上的互相尊重,普宁寺认真贯彻、落实宗教信仰自由的政策。对信教和不信教群众,…     

深化园本培训的新路径——以重庆新桥医院幼儿园为例

重庆新桥医院幼儿园是一所有60年办园历史的部队幼儿园。近年来,幼儿园以园本培训为主要形式,对全园教师相继开展理论学习、技能技巧和素质拓展训练等培训,取得一些成效。尤其是通过独立承担解放军总后勤部“十一五”教育科学规划课题“幼儿体质发展状况及其保教对策”研究,提升了教师科研能力与综合素质。但是,毋庸讳言,随着教师群体流动性的加剧,     

社会支持、主动反刍与创伤后成长的关系:基于汶川地震后青少年的追踪研究

本文以追踪研究的方式,在汶川地震后3.5年、4.5年和5.5年三个时间点,采用社会支持问卷、反刍问卷和创伤后成长问卷对汶川地震后245名中学生进行调查。通过建立交叉滞后模型,考察社会支持、主动反刍与创伤后成长的相互作用关系。结果发现,震后3.5年至5.5年间,社会支持对主动反刍和PTG的跨时间点预测作用不显著;主动反刍对PTG具有显著的跨时间点正向预测作用,但对社会支持的跨时间点预测作用不显著;震后3.5年的PTG对震后4.5年的主动反刍具有显著的跨时间点正向预测作用,但震后4.5年的PTG对震后5.5年的主动反刍的跨时间点预测作用不显著;震后3.5年和4.5年的PTG分别对震后4.5年和5.5年的社会支持的跨时间预测作用均不显著。     

Buddhist Meditation and Countertransference: A Case Study

The American Journal of Psychoanalysis -     

Religious Networking Organizations and Social Justice: An Ethnographic Case Study

The current study provides an innovative examination of how and why religious networking organizations work for social justice in their local community. Similar to a coalition or community coordinating council, religious networking organizations are formal organizations comprised of individuals from multiple religious congregations who consistently meet to organize around a common goal. Based on over a year and a half of ethnographic participation in two separate religious networking organizations focused on community betterment and social justice, this study reports on the purpose and structure of these organizations, how each used networking to create social capital, and how religion was integrated into the organizations' social justice work. Findings contribute to the growing literature on social capital, empowering community settings, and the unique role of religious settings in promoting social justice. Implications for future research and practice also are discussed.     

Effects of Three Sources of Social Support on Survivors' Posttraumatic Stress After the Wenchuan Earthquake

This study investigated the relationship between social support and symptoms of posttraumatic stress among adolescents who were exposed to the 2008 Wenchuan earthquake in China. The results showed that three sources of social support—support from family, support from friends, and support from significant others—have significant main effects on posttraumatic stress disorder (PTSD). Buffering effects of social support were not supported. Gender and residency were also associated with PTSD, with female adolescents and adolescents from rural areas demonstrating higher levels of PTSD than their male counterparts and adolescents from urban and township areas.     

浅论宗教组织与社会运动——以前东德新教教会主导的独立和平运动为例

参与和推动草根社会运动,是宗教组织影响国家政治的重要途径,在东欧剧变过程中,各种宗教组织积极推进的社会政治运动是造成社会主义政权更迭不可忽视的因素。本文以冷战时期,民主德国新教路德宗教会主导的独立和平运动为例,分析教会如何对国家的社会政治议程产生影响。笔者认为,前东德教会在独立和平运动中角色和立场的转变,以及它对民主德国政治安全造成的挑战,并非单向的威胁,而是政教双方,以及社会环境共同造成的压力下的结果。     

5·12地震灾后四川和北京大学生价值观类型的对比

价值观作为社会意识形态的反映,会受到重大社会事件的影响。5·12汶川大地震以其突发性和巨大的破坏性特征成为影响价值观的可能因素之一。该研究以青年大学生为对象,以“价值观类型量表”为工具,关注地震后大学生价值观的变化特点,并对比北京、四川两地大学生价值观特点的异同。结果发现：1）灾后北京和四川两地大学生的价值观整体排住从高到低依次是：社会型、实用型、信仰型、科学型、政治型、审美型。2）社会型价值观已经成为大学生的主导价值观,且四川大学生更为重视。3）北京和四川大学生在震后的价值观系统均包含四个层次,其中在北京大学生的价值系统中,社会型是第一层次,实用型是第二层次,信仰型是第三层次,审美型、政治型和科学型合并为第四层次;而在四川大学生的价值系统中,社会型是第一层次,实用型和信仰型合并为第二层次,科学型是第三层次,政治型和审美型合并为第四层次。     

社会支持对震后青少年创伤后应激障碍和创伤后成长的影响:自我效能感的中介作用

本研究采用创伤暴露问卷、社会支持问卷、自我效能感量表、创伤后应激障碍症状核查表和创伤后成长问卷,在汶川地震8.5年后对地震极重灾区的1185名中学生进行调查,考察社会支持对创伤后应激障碍（PTSD）和创伤后成长（PTG）的影响,并检验自我效能感在其中的中介作用。结果发现：在控制创伤暴露程度、性别和年龄等变量后,社会支持不仅可以直接负向预测PTSD、正向预测PTG,也可以通过自我效能感的中介作用负向预测PTSD、正向预测PTG。这表明,自我效能感在社会支持与PTSD、社会支持与PTG的关系中都具有部分中介效应。     

A Social Version of Gerotranscendence: Case Study

This article reexamines the concept of gerotranscendence in the light of anthropological findings. Particular social patterns in a nursing home reveal a unique reality communal to its tenants. The author assumes that the tenants' spontaneous patterns of social gathering construct a collective death consciousness which is spiritual in its nature. Tornstam's term another paradigm seems suitable not only for a developmental shift in old age but also for the situational shift in the daily life of the subjects. Anthropological concepts, as well as contextual and inter-subjective parameters, join to indicate that some gerotranscendence dimensions are experienced in what the author terms as sitting and giving episodes.     

5·12汶川地震后灾区教师主观幸福感的变化趋势及中介效应分析

·12汶川地震发生两个月后,对508名灾区的幼儿园、中小学教师进行测量,结合他们对地震前状况的回忆,考察其地震后主观幸福感的变化情况及其影响因素。结果表明：（1）与回忆得到的地震前感受相比,地震后灾区教师体验到主观幸福感水平显著降低。（2）极重灾区教师体验到的主观幸福感降低程度大于重灾区和轻灾区教师。（3）教师遭受的客观损失严重程度能显著预测其体验到的主观幸福感降低;而创伤后身心症状在其中起完全中介的作用,即创伤事件引发教师创伤后身心症状,而这些症状日趋严重,使其体验到的消极情感增加、主观幸福感降低。