《中国葛仙山碑林墨迹荟萃》出版发行

始建于北宋元佑七年（１０９２）的江西葛仙山宫观,是道教第二十八代神仙葛玄修道飞升之处,山上有佛教慈济寺同在,山峰奇秀,云生幽谷,林木葱笼,环境幽雅,名扬海内外。宫观管委会为进一步扩大葛仙山知名度,意向海内外征集墨稿,兴建“葛仙山碑林”。此一举措得到铅...     

葛玄与铅山葛仙山

说到葛玄无人不知,说到葛仙山涉足其境者则相对少了。然而在葛仙山附近方圆千百里的群众以至几千里的香客们旅游者们对它的膜拜、神往,自古至今皆达到狂热的程度。 葛仙山地处江西铅山县境东南部,为武夷山北坡支脉,主峰高1096米。据史载。     

彭县葛仙山道教圣地参访记

彭县葛仙山葛仙殿为成都市已开放的十五个道教宫观之一,也是东汉时张陵创教所设二十四治(教区)的葛永璝治所在地。 葛仙山,又名葛家山、葛璝山、白石山、莲花山、道场山、上清山。位于彭县东北万年乡境内,距成都60公里,距彭县23公里。属莹华山支脉,主峰海拔1108米,面积达14平方公里。山形特异,众峰耸立,宛如莲花,故有莲花山之称。山中溶洞甚多,有“二十四峰、八十一洞”、“九妖十八洞”之说。溶洞幽深。     

铅山县葛仙山今年又植树2000余株

江西省铅山县葛仙山,山竣林茂,既是道(佛)教活动圣地,又是旅游胜地。山上木竹虽然茂盛。但仍有些山坡未植上树。近几年来,在县主管宗教事务部门的协助和指导下,山上道僧每年都要从山下挑运数千株树苗,在庙周围和山坡上栽植。前几年栽植的罗汉松、广玉兰、梧桐、桂花、腊梅等已成活,今年在植树节又栽植了较珍贵的樟树、水杉树和风景树红枫、塔柏、古槐等2000余株,不仅增添山间景色,而     

登山忘俗临水怀古--三登葛仙山有感

位 于 江 西 上 饶 铅山 县 境 的 葛 仙 山 , 方圆 十 余 平 方 公 里 ,海 拔1096.3米 , 主 峰 群 山环 抱 ,诸 岭 绵 延 ;九 脉汇 聚 ,飞 瀑 流 泉 ;烟 雨晴 岚 ,云 海 变 幻 ;林 木蓊 郁 ,翠 黛 无 际 ;因 东汉 葛 玄 修 道 于 此 , 羽化 登 真 于 峰 巅 , 魏 晋时 乡 人 即 辟 筑 石 庵 祭祀 奉 礼 。 《葛 仙 山 志 》概 括 山 中 历 史 人 文 ,称 谓 “山 不 在 高 ,有 仙则 名 ”, 而 此 山 不 仅 丹台 耸 云 ,山 川 灵 毓 ,且神 仙 威 名 灵 响 四 方 ,古 今 称 颂 形 成 有 “斋期 ”开 山 门 、关 山 门 的宗 教 活 动 方 式 , 传…     

灵机一动得墨宝

于右任（1879—1964年）,原名伯循,字骚心,号髯翁,晚年别署太平老人,陕西三原人,是我国的著名诗人与书法大家。于年一轻时又字诱人,因其谐音右任,从此遂以右任为名。于早年系前请举人．曾留学日本,1906年加入同盟会,是孙中山先生的挚友。回国后,于曾在上海先后创办过《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》等,疾呼革命。辛亥革命后,于曾历任过交通部次长、靖国军总司令、上海大学校长、全同审计院院长等职。1931年起．于即长期任南京．国民政府监察院院长,直至终老于任上,在1964年11月10日病逝于台北。于右任从年少起即研习…     

弘一大师墨宝湮复现

上海的家从淮海中路嵩山路的康福里拆迁到梅陇,竟使两件湮没了四十年的弘一大师墨宝重现了庄严风仪。我的父亲陈海量,早年在闽南皈依弘一大师,执弟子礼。大师言传身教,耳提面命,我父亲便从此深研佛教教理,精勤修习,勇猛精进。与大师结下的情谊,奠定了他一生的道路。父亲与大师分袂后,虽关山险阻,但鸿雁不绝,情谊甚笃。其间大师曾有多幅手书寄赠。1941年父亲在上海主编《觉有情》月刊,大师应他的请求,撰写了我祖父的传记,并写成横幅。父亲视为至宝,装徒供养。1978年父亲南归,遍寻大师墨宝不见,全家以为已失落在文革之中,无…     

道教仙山 福地武当

湖北武当山,乃道家著名观院所在,与江西龙虎山、四川青城山、陕西华山齐名。其地大小七十二峰,壑深谷秀,水清云闲,风景天然奇绝,得道高士寄情于此者,史不绝书。有宋以后,奉祀玄武,乃谓“非真(玄)武不足当之”,是为我国道教名山之一。武当沿革武当山地处中国腹地,山系发育良好,气候温和,资源富饶,有美景可怡目,稍耕耘即养人。隋唐以前,即为遁世清谈之士隐居之所。见于史册的隐居武当之人,最早的是尹喜,这位函谷关令,以请奉老子撰《道德经》而著名于历史。并因此托疾不仕,归栖于武当山三天门石壁之下。汉时,大将军戴孟以为皇帝采药为名,隐于武…     

赵朴初会长惠赐墨宝喜赋

再现维摩世所崇,清才早著启鸿(?)。三珠树色盈庭茂,一脉书香奕代同。抚汉规秦求质朴,临碑摹帖夺天工。皖西山水钟灵秀,艺苑争传共仰翁。     

名家论道

首届国际道德经论坛是一次文化意味浓厚的国际论坛。论坛筹备之始,就在海内外广泛开展了征文活动,得到热烈响应,并由宗教文化出版社在论坛开幕前出版了《国际道德经论坛文集》(上、下、续)三卷。本期,我们从文集中选摘了8位名家的文章。这8位作者,分别来自政界、学界、佛教界、企业界和媒体,虽然身份殊异,但都对《道德经》有着至深的热爱与深刻的了解,他们的观点,不仅让我们领略到《道德经》的博大精深,也让我们从中感受到《道德经》超越历史、超越宗教、超越国界的深广影响。     

论坛荟萃

论坛荟萃王金福：“中国哲学现代化”的意义定位问题中国哲学现代化的含义是什么？我们需要什么样的现代化哲学？我们要沿着什么方向发展现代化的哲学？对于这个“中国哲学现代化”的意义定位问题，看法并不一致。第一种定位是：中国哲学的现代化，就是使中国古代哲学现代...     

论坛荟萃

在当代,马克思主义受到来自两个方面的挑战:从政治角度说,来自民主社会主义;从哲学角度说,来自抽象人本主义.这两种思潮在当代是相互结合的.可以说,人本主义是民主社会主义的哲学基础.整个西方人道主义发展史,可以划分为向上和向下两个大阶段.近百年来的近代西方哲学人本主义思潮从总体上说是处于向下阶段.它与古典人道主义有着某种联系和相似性,它们都强调哲学以人为对象,强调人是出发点和归宿,特别是对人的存在的意义,人的价值、尊严,以及人的自由、个性表示了极大的关注和兴趣.但由于它们是在不同的历史条件下出现的,具有不同的社会内涵和使命,所以近代人本主义思潮又有明显的不同于古典人道主义的特点:     

论坛荟萃

论坛荟萃高清海：人的天人一体的本性——转变对“人”的传统观念人既属于自然又超越了自然,对于这一两重化的本质,决不能拆解开来理解。马克思在哲学发展中的特殊贡献,就是提出并确立了哲学的实践观点和视角,这为全面具体把握人的本性,特别是把握人的两重化本质,提...     

论坛荟萃

实践活动是有目的的,但又是非目的论的。实践是一种“对象性的活动”(马克思语),是对象化和非对象化的辩证统一。对象化是指人的本质力量从主体的存在方式转化为客观对象的存在,主体在客体中实现自已的目的;非对象化是指客体从客观对象(包括前人的活动成果)的存在转化为主体活动的形式,以其固有的客观属性规定着主体活动内容和方式,赋予活动以客观性质。对象化表明作为实践主体的人是自觉能动的力量;非对象化则表明人只有服从客体的客观属性及其规律性才能实现自己的主体性。     

论坛荟萃

萧前:实践观点是辩证唯物主义首要的和基本的观点实践是主体改变客体使之适应自身需要的积极活动,实践又是主体运用工具作用于客体的一种感性的现实的活动;同时,实践又是主体的社会的历史活动。科学的实践观贯串于全部辩证唯物主义原理之中。劳动实践使猿变成人,有了人才有精神现象。精神和物质的矛盾是实践中产生的,也只有在实践中才能得到解决,达到暂时的相对的统一。成功的实践使主观精神在改造客观物质过程中转化为客观的现实。     

论坛荟萃

戴舟：第二次历史性飞跃的经验及启示党的十五大报告提出的两次历史性飞跃,不是指一般意义上的理论发展,而是具有划时代的特征。它意味着马克思主义在中国的发展进入了新阶段,达到了新境界。党的十一届三中全会以来,我国思想理论发展的最重要成果,就是成功地实现第二...     

论坛荟萃

余品华:民主社会主义的哲学基础 民主社会主义的哲学基础是唯心主义历史观,即人道主义历史观。它以抽象的“全人类利益”为出发点,鼓吹“建设带有人情面孔”的社会主义。他们说,“原来形态的马克思主义,就是人道的、自由的和民主的社会主义”,鼓吹“谋求带有社会主义性质的第三条道路的特点是……充分发掘民主和人道主义的源泉”。他们把社会主义描绘成“我们文明的整个人道主义历史的遗嘱实践者”。还有人干脆说社会主义就是“一种社会实用人道主义”。它宣扬“全人类利益高于阶级和民族利益”,是伦理道德的“绝对命令”,借口全球性问题和核战争威胁,否认两种社会制度、两种意识形态的对立的存在。     

论坛荟萃

龚榆:论唯物辩证法的性质与功能 唯物主义辩证法的世界观以独立于人的思维之外的世界作为研究对象,因而是一门本体论的哲学。唯物辩证法用世界固有的客观规律来描述世界的本质,它的方法论功能正是来自于世界观的科学原理。这种由科学原理构成的方法论,不同于认识论领域的方法论。后者是纯粹意义上的方法论。 现在有一种观点,认为哲学研究的“一般规律”既是存在规律,又是认识规律,是二者统一的规律,也就是思维正确反映存在运动的规律。笔者认为,这种说法是用“认识规律”来限定唯物辩证法,这就等于取消了马克思主义世界观。     

论坛荟萃

刘宝三:论个体思维的社会化 个体思维总是具有社会性的,但个体思维的社会性不等于个体思维的社会化。个体思维社会化的涵义有两个方面:1、个体思维主体不断向社会思维学习,通过自觉的艰苦的努力,使思维活动具有发散性,同社会思维保持广泛密切的联系。2、个体思维社会化是个体不断把自己的思维成果推向社会,为社会所认同,所接受,并用于认识和改造社会,成为社会思维成果的组成部分。个体思维社会化的意义在于,一方面,个体思维活动的社会化,对社会思维提出了更高的要求;另一方面,个体思维成果的提高及其社会化,又能提高整个社会思维水平,推动社会思维的发展。