纤维艺术设计的形式“镜像”——以徽派民居形式语义的情感逻辑研究为例

徽派民居是我国封建社会晚期建筑史上一颗灿烂耀眼的明珠,古典美学幽深、空灵、淡远的意境在徽派民居建筑上得到了完美的体现。徽派民居独特的视觉形式为当代纤维艺术带来的镜像表现形式,从设计观念上突破了建筑本体的时空格局,被运用于柔软的纤维载体中,使纤维艺术作品的主题得到了升华。     

论西方女性主义教学论对传统知识论的挑战

一“女性主义教学论” (FeministPedagogy)一词最早出现于上世纪 80年代 ,旨在整合广泛的、有所不同的课堂教学方法和途径。这些方法和途径最初被女性主义者应用于妇女研究项目 ,之后又被应用于教师的各门学科的教学中。其理解可分两个方面 :一是广义理解 ,即凡是与女性主义相关的知识学习和传授都囊括在内。它起之于欧美大学中的妇女研究课程、学位教育及课堂教学的变化 ,并在西方第二次妇女运动浪潮推动下拥有了合法性。主要在大学推开的西方女性主义课程及其教学实践 ,显示了不同于传统教育的特性 ,引发了对知识的反思与批判 ,也拉开了…     

逻辑、实质性与知识论——与吉拉·谢尔围绕《认知摩擦》的访谈

<正>吉拉·谢尔(Gila Sher),美国加州大学圣迭戈分校哲学系教授,国际形式本体论学会主席,《哲学》(Journal of Philosophy)编辑,《综合》(Synthese)主编。代表作有专著《认知摩擦——关于知识、真与逻辑》(Epistemic Friction:An Essay on Knowledge,Truth,and Logic,2016; 2017。标题与以下简称《认知摩擦》)、《逻辑的边界:一种广泛的视角》(The Bounds of Logic:A Generalized Viewpoint,1991),合著《逻辑与直觉之间》     

论逻辑偶然的语义学进展——以未来偶然命题为例

逻辑偶然是指既不是必然也不是不可能,即可能是并且可能不是的模态。从命题层面理解就是逻辑偶然p与逻辑偶然﹁p具有等价关系。这类偶然除修饰事态之外、还可以作为事件的属性,两者都可以通过上述定义刻画。亚里士多德在《解释篇》第9章所提出的未来偶然命题所表征的就是作为事件属性的偶然。依据其定义,这类命题所表征的就是某事件既不是必然地发生,也不是不可能发生,甚     

模态与本质：先验的模态本质主义知识论——以洛的严肃本质主义知识论为例

本质主义在近几年模态知识论的讨论中得到了大量的关注和认可。继法恩对本质的模态性解释路径提出挑战之后,学界掀起了新亚里士多德式的本质主义的新浪潮。洛提出了一种先验的严肃本质主义,他认为我们可以凭借对给定事物的真实定义的理解而把握到该事物的本质,然后再依据桥律(□xP→□P)我们就可获得模态知识。我们认为,面对自然类事物的模态探讨时,运用纯粹的先验方法总会顾此而失彼,而采用一种混合式的分析进路将会是未来探讨如何获得模态知识的主要趋势。     

江西传统建筑装饰形式与手法研究——以流坑古镇为例

流坑村,古称流溪村、瑶石村,现位于江西省抚州市乐安县牛田镇境内。自五代南唐时期建村以来,历经了1070余年沧桑岁月,至今仍基本保存了明朝时期的完整平面布局。其传统建筑规模宏大,赣式民居风格独特,装饰艺术精美,三雕装饰内容丰富,具有极高的历史价值、艺术价值、文化价值。试从对江西传统装饰艺术形式与手法的研究入手,挖掘流坑古镇的传统民居装饰所具有的意义和价值,弘扬江西乡村传统建筑装饰文化。     

传统在成长——以春节为例

春节作为中国人最为重视的传统节日,有着数千年的历史,然而数千年的发展,春节这一传统节日,受时代因素影响,其表现形式也不断在成长,有的千百年不变,有的在古代习俗做基础上变化着,有的标新立异,适应时代而刚刚发芽。     

论传统中国政治合法性论证的阙失

关于传统中国政治有无合法性的问题,学界一直争论不休。本文通过对西方政治合法性理论的追溯和分析,将其界定为对先于经验的终极根据的诉诸。依此定义,传统中国政治呈现出的就是合法性阙失。本文还尝试探究政治合法性阙如的原因:政治思想家们先验思维的阙如,使得他们独断地将经验的政治现象作为政治的依据,而从未对这种经验根据作进一步的追问。     

隐喻翻译的认知过程——以俗语为例

翻译不仅仅是语言和文化之间的转换,也涉及到译者对两种语言和文化的认知过程的映射。翻译原型论有助于进一步阐述翻译的认知过程。作为翻译活动中一种较为特殊和复杂的现象,隐喻翻译的认知过程可以呈现出三种不同的映射状态,每一种状态都有不同的翻译技巧和质量提升空间。     

论文学艺术在中国传统私家园林中的应用——以拙政园为例

中国现代阶段园林景观的发展,深受西方规整式园林以及现代景观理念的影响。众多的园林景观作品风格千篇一律,严重缺乏民族性和地域性特征,面对当前严峻的时代背景,以拙政园为例,试图对中国古典园林的典型代表之私家园林进行分析研究,剖析诗词和书画等文学艺术作品在传统私家园林中的应用,探讨和归纳其造园的方法和理念,使我国优秀的古典园林得到传承和创新,对提高现代景观文学的艺术性具有一定的参考和借鉴意义。     

论哲学践行用于提升学者的研究信心——以怀疑逻辑应用为例

研究信心的缺乏会影响学者积极的学术行为。相较于心理治疗,哲学践行在帮助学者提升研究信心方面,具有理论上与实践上的优势。应用怀疑逻辑是哲学践行的方法之一,用于分析学者研究信心不足时具有的非理性信念和无效的怀疑推理。它是一种好的逻辑工具,既能用来判定学者的信念与推理是否符合逻辑,又能引导学者合理质疑,达到提升研究信心的目的。这两个作用可以在使用怀疑逻辑的"必然化规则"判定学者的推理和结论时得到体现。     

情境认知主体——女性主义知识论对认识主体的探究

1981年,寇德(Lorraine Code)首次发问:"在知识论上,认知者的性别重要吗?"自此以后,有关认知主体的性别与认知活动和认知结果的关系问题渐渐呈现在人们眼前。20世纪90年代初,随着《谁知道:从奎因到一种女性主义经验论》[1]、《她能知道什么?》[2]和《谁的科学?谁的知识?》[3]等的     

转折与革命——逻辑经验主义的数学哲学:从《逻辑哲学论》到《逻辑句法》

与经验主义或实证主义之前的形式相比,逻辑和数学哲学是最具逻辑经验主义特征的。逻辑经验主义不仅因此得名,而且也为科学经验主义的成功点燃了希望。然而,经验主义者的心理主义与实证主义者的逻辑主义对数学本质的探讨始终不能达成共识。基于这种背景,维特根斯坦《逻辑哲学论》的发表对于维也纳小组的影响深远、意义重大。逻辑经验主义在20世纪20年代的数学哲学都是植根于《逻辑哲学论》的。本文在第一部分阐释了它何以成为该学派在"哲学上的转折点"。而维也纳学派从一开始就试图对《逻辑哲学论》进行革新,使之服务于其本身的纲领。本文在第二部分着重探讨了他们关于这些问题所展开的激烈讨论。这种状况一直持续到1931年卡尔纳普提出了"句法"纲领,该纲领从根本上超越了逻辑经验主义的原有框架。但由于当时欧洲逻辑经验主义者受到纳粹的迫害而四分五散,"句法"观点并未受到广泛关注。本文在第三、第四部分具体分析了逻辑经验主义如何由《逻辑哲学论》向"句法"思想转变的过程。     

论信念逻辑与认知逻辑的决策论基础(英文)

在本文中,我们为期望收益最大化的信念和知识提供一个逻辑——信念与认知逻辑(DEL)。这个逻辑是基于决策理论和测度论的方法建立的,在其中信念和知识不会坍塌。     

传统儒学现代转化的早期尝试——以汤用彤的理学救国论为例

汤用彤在清华时期发表的《理学谵言》等儒学论文,是探究新儒家和学衡派产生渊源的重要文献。他以道德为立己和立国的基本,阐发以道德实践为本的宋明理学救治时弊的效用和它所具有的普遍价值。辛亥革命后从"反传统"到"接续"传统,学衡派是最早的转折点。汤用彤主导的学衡派在思想上与新儒家息息相关,都强调儒家的道德价值及其现实意义。藉此可为学界对新儒学与学衡派关系研究提供新的视角。     

论公共秩序——以奥林匹克赛事为例

人们通常将社会生活区分为公共生活、职业生活和私人生活三大领域,因而也就可以将社会生活秩序区分为公共生活秩序、职业生活秩序和私人生活秩序三种类型.     

康德与逻辑实证主义的知识论——兼论洪谦"康德的先天论与现代科学"中的问题

洪谦在“康德的先天论与现代科学”一文中,对康德哲学因果律的效用性和“物自体”的“不可知”给予了质疑,但其批判是无力的。通过分析逻辑实证主义这种经验主义的知识论中存在的问题,可以看出它和康德的知识论在原则上的分殊。     

论意识形态对艺术形式与内容的助产——以《美的历程》为例

李泽厚先生20世纪80年代所撰写的美学著作《美的历程》在秉承其实践美学思想体系的基础上,完成了对中国两千多年的历史长河中各类美的形式的深入而精到的分析。意识形态作为高度完整概括的观念体系,来源于对人类社会几千年发展实践经验的总结、积累和升华,并最终落实于对实践活动的指导和干涉,它的影响是全面的、广泛的、必然的、不可规避的。艺术发展史及艺术实践活动作为人类发展史的分支也自然囊括在内,自然在本质上受制于意识形态的形式。     

论中国传统哲学思维的逻辑特征

现在有一种很流行的观点,认为中国传统哲学思维主要是一种“直觉思维”,因而中国传统哲学似乎基本上是一种“非逻辑”的哲学。我认为,中国传统哲学思维中确有直觉和非逻辑的因素,但并不构成它的基本特征;就其主流和本质来说,是逻辑的而不是直觉的。以下略述拙见,不揣浅陋,希望大家指正。