中世纪基督教圣经诠释管窥北大核心SSCI

伴随着大学在欧洲的出现,修道院的圣言诵读逐渐被学院的神学课程所取代,这使中世纪成为圣经诠释史上的一个转折点。本文以中世纪基督教神哲学家圣维克多的休、阿奎那与波纳文图拉为代表人物,综述他们对教父释经传统的继承,包括评注圣经书卷的原则和方法。他们的圣经诠释显然是围绕神学框架而展开,但是,随着亚里士多德哲学与阿拉伯思潮的引入,以及中世纪基督教神学的系统化,圣经诠释亦呈现出新的历史特点。     

职场人生,荣耀处所

回到圣经寻找神起初给我们预备的职场神学伦理,我们就会明白：任何一个职场都是神赐给我们的＂见证神荣耀＂的场所,即人生即敬拜、职场即工场。一、艺术的人生＂耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目。＂（参创2：9）细看这句话极有意思,＂各样＂的树长出来就长出来吧,可没有一句废话的圣经分明写着＂可以悦人的眼目＂,     

马丁·路德的神学突破

本文详细地考察了马丁·路德称义神学思考的理论背景、过程和意义,指出马丁·路德的神学突破实际上与中世纪末期称义神学构成了解蔽与遮蔽的关系。中世纪末期称义神学遮蔽了"因信称义"的圣经道理,路德受限于经院新学契约神学,发展出了谦卑神学,但是随着圣经篇章注释工作的展开,他逐渐抛弃了经院新学以及整个中世纪的称义神学框架。最终他发现了"上帝之义",恢复了《圣经》和保罗的教导,完成了称义神学上的突破,奠定了宗教改革运动的理论基础。     

浅析马丁·路德的十字架神学

作为新教奠基者的马丁·路德(Martin Luther)在1518年的海德堡辩论会议中,首次提出"十字架神学"(theologia crucis)的名称。他不仅是为了与当时中世纪倡导的荣耀神学划清界限,而且向忠实于《圣经》的教会指明认识神的真实道路。本文主要首先分析路德十字架神学形成的因素,接着阐述路德十字架神学的要点,最后反思路德十字架神学对今日教会的意义。     

Called:存在的命名和物的出场——试论《旧约·创世记》命名神话的概念化思维及其问题

重视"语词"的"命名"(Called)是从圣经首章《创世记》到《约翰福音》的重要主题。在《创世记》中,语词的命名就是存在的显现和万物的出场,从上帝为世界命名到人为万物命名,显示了人的自由意志的确立和主体创造的开始。这种自由意志和主体创造有让人陷入以语词命名一个非神圣化的乌托邦的危险。命名原是神圣的,是属神之事,然而,当命名的权利被滥用之时,命名则成为某种僭越。《圣经》的"命名"神话可以成为观照西方文化的一个重要视角,并可以将其视为古希腊哲学的概念思维传统的宗教化和神话化版本。阐释从《圣经》首章开显的概念命名神话,有助于更好地理解古希伯莱-基督教传统相对于古希腊-罗马传统所同样具有的对于西方文明的奠基性意义。     

引发马丁·路德改教的四卷书

16世纪,德国人马丁·路德（Martin Luther,1483年-1546年）所发起的宗教改革,带来了一场消除当时天主教内部赘疣的变革,一场神学理论和宗教实践上的变革。而对于路德这位伟大人物影响最大的,也是引发其进行宗教改革的源头,乃是圣经。马丁·路德曾起誓忠于圣经,终生捍卫圣经真理。中世纪,一般人很少接触圣经,通常只在弥撒中听神父用拉丁文诵读几段经课。     

汉代哲学思想中关于原始物质的理论

我国古代哲学思想中关于天、地、人和万物起源诸问题的探讨,分为对立的两派:一派是宗教唯心论的解释,他们认为天地万物的化生,由于至上神的意志和力量所创造;一派是朴素唯物论的解释,他们认为天地万物的化生,由于精微的“原始物质”自身变化的结果。我国汉代(包括前汉和后汉)关于原始物质的理论,对于天、地、人和万物起源的解释,这里根据一些片断的记载,总括来看,它的基本观点是属于朴素唯物论的。其所以基本上会是唯物论的,大抵因为从先秦的时候,唯物论的自然观跟神学的自然观在     

神学与圣经(三)

正对基督徒来说,圣经是我们信仰生活的权威,也是神学的规范。圣经是神的话,凡不信或违背圣经教导的,就是不信神或违背神。圣经是神藉人的文字而传达给人的特殊启示。神藉着圣经向我们说话,也在圣经中向我们说话。因此,我们要打开圣经,藉着圣经与圣经所见证的那位耶稣基督相遇。圣经是基督教一切宣讲和教导的根据和准则,因此可以说是神特殊启示的文字部     

和好神学--中国宗派后教会的一种神学思考

如果说神学是教会在思考,那么和好神学就是中国宗派后教会的神学思考之一。和好神学源于中国基督教会已经并仍将身体力行的宗派后合一的实践。因此,和好神学也是中国教会从宗派后合一的层面对基督教信仰所寻求的理解。和好神学立足圣经,突出神人和好是贯穿整本圣经的中心思想,因此,也是高举圣经权威的中国基督教神学的永恒主题。和好神学从本体论的角度阐释了三位一体的神是人神和好、人人和睦以及人与自然和谐的源头、动力和终极目标;道成肉身的宇宙的基督是一位有志于、也有能力实现神人和好的基督;神更盼望人人成为实现神人和好的有责任且负责任的自我;神人和好也符合教会的本质——团契 (KOINONIA),即指神与人、人与人以及人和自然之间和好的生命关系。因此,和好神学主张建立有中国宗派后合一特色的教会论;在终极论上,和好神学更从和好的主题出发,满怀信心地展望,世界的终极不是毁灭,而是到日期满足的时候,万有在基督里同归于一。总之,和好神学能帮助中国基督徒树立正确的基督观, 教会观,促进中国基督教会的宗派后合一,为中国基督教正在推进的神学思想建设指出了一个值得关注的方向。     

试论中国教会的圣经观

＂你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。＂经文：提后2：15（一）圣经与东方人全部圣经特别是旧约,是在圣灵感动下用东方人诗的语言和形象故事写的。东方人对圣经有一种特殊的亲切感和一种特别的领悟能力。圣经充满了东方人的伦理观念,只有东方人才能更深刻地从《何西阿书》（参何1：2-2：1,3：1-5,11：1-9）和＂浪子回头＂的故事（参路15：11-32）中体会到神对人类永不动摇的爱。     

神学与传统(续六)

正历史地说,中国基督新教教会的信仰渊源与美国的奋兴主义和欧洲的敬虔主义密切相关。宗教改革时期高举的"唯靠圣经"、"唯靠基督"和"唯靠信仰"的原则,在中国教会从不会过时。因此,如果不基于上帝的启示,不以圣经作为神学的"规范",就没有中国教会所能接受的神学可言,也就没有真正的中国神学。尽管神学不可否认会含有一般信     

圣乐的美

区别世俗音乐的基督教圣乐，有其特定的神学内涵，因此具有独特的审美本质，它是基督徒宗教意识与生命理想的美学表现。 两千年来，基督徒遵从圣经的指示，“常常以颂赞为祭献给神”，音乐成为崇拜活动不可或缺的仪式。而基督教圣乐所表现的神学内容来自《圣经》的启示。这部西方文学史、宗教文化史上的典籍，运用十分生动的文学语言叙述、描绘上帝创造万物的大能；表达了对上帝智慧和权力的敬畏；对人类始祖原罪的认同；对上帝舍子救人类罪恶的感恩；还具体生动地描绘了圣母玛丽亚受孕神灵，圣子降生在马槽等系列传奇色彩的基督教神话故事…     

圣歌里的神学

在咏唱圣歌的过程中,我发现圣歌里面蕴含着丰富的神学素养,其涉及神学论域之广泛,几乎触及所有的基督神学命题。而且圣经的一部分,就是由圣歌组成的。圣歌的歌词来源,大致可分为两部分。其一选自圣经,（包括《天主教经本》）如《圣母赞主曲》（圣歌集《赞主荣》513页）湘泉天主经》（同上22页）、《信经》（同上M页）等。选自圣经的歌词,其本身就是神学的渊源,内含神学质素自然丰富。上述三首圣歌的歌词,深入探讨其中的每一句,都可展开一个神学命题。这三首歌词蕴含的是基督神学的框架及核心,如天主圣三论、天主启示论、圣母论…     

以色列基督教

以色列国（The State of Israel）简称以色列,希伯来文意为＂与神角力者＂。以色列国名来源于圣经,犹太人的祖先雅各与神（天使）角力并取胜,神（天使）将雅各的名字改为以色列。     

论阿奎那创世形而上学的三个层面

阿奎那在形而上学基础上建构创世信仰,确立创世形而上学体系。此体系包含三个层面:上帝是世界的第一原则,其本质与存在同一,即纯粹的现实活动;创造作为上帝的本质体现和神圣活动就是存在的给予;世界万物,既绝对受造于上帝,又自有其分有之在,表现为存在论上的依存性和自在性。阿奎那的创世形而上学正是对《圣经》"起初,上帝创造天地"信仰告白的哲学表达,代表了新的神学范式。     

中国基督教第九次代表会议关于抵制异端 反对邪教的决议

自上世纪80年代以来,在我国不少地方陆续出现了一些异端或打着基督教旗号的邪教.特别是近年来活动猖獗的＂东方闪电＂（又称＂全能神＂、＂实际神＂等）,曲解圣经,假冒基督,散布邪说,混乱真道,恶意渲染末世,扰乱社会.     

教会应当重视伦理道德

道德是人类历史上最早的社会意识形态之一,它同其他的社会意识形态一样,也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。道德是怎样产生和形成的,这是伦理思想史上,一直有争论的问题。古希腊的柏拉图认为道德是“神的意志决定的”,是神把“善的理念”放人人的灵魂的结果,由于人的灵魂不同,才产生了不同等级的德性。中世纪占统治地位的宗教学则认为,道德起源于上帝的启示,在旧约时代,耶和华上帝在西乃山上亲自把“十戒”授予     

认识与你有关系的神

认识神,仅仅是个神学主题吗？是属于少数人研究的课题吗？不是!认识神,不应仅仅是供少数人研究的＂神学课题＂,更应当成为每个人的＂人生主题＂。正如先知何西阿的劝勉：我们务要认识耶和华,竭力追求认识他（参何6：3）。认识神,就是认识神的独一、又真又活、永存不变、无所不能、无所不知、无所不在、至圣、至善、至纯、无形、无体、无欲、无量、无限、有慈爱、有恩典、有怜悯、有忍耐、有信实、有公义、有威严等。     

读经通灵与献身生活神修的关系

读经通灵与献身生活神修的关系神学博览一、读经通灵（ＬｅｃｔｉｏＤｉｖｉｎａ）的涵义与方法（一）读经通灵的意涵１、字意解释（１）、Ｌｅｃｔｉｏ意为读出一段圣经的文字。早在圣本笃时期，Ｌｅｃｔｉｏ就被用指读出一段圣经文字，所以与ＳａｃｒａＰａｇｉｎａ或Ｓ...     

《新编马克思主义哲学纲要》简介

《新编马克思主义哲学纲要》简介马克思主义哲学教材,我国近十余年问出版了不少,适合了不同专业的教学需要;但迄今我国高等师范专科学校还没有一套适合自己教学要求的、比较系统和完整的哲学教材。受国教委委托．山江华岳、元子杰主编的《新编马克思主义哲学纲要》（华东师大出版社出版）,填了哲学教材中的这一空白。本书保存、吸收了现有哲学教学体系中的优点,同时尽量避免其不足,以人的社会实践为主线,力图使本书更加符合马克思主义哲学的本来面目。为此,全书结构沿着从世界观到社会历史观,再到人生观的论述顺序,由大到小,由远及近,从抽象到具体,从客观世界到主观世界,较好地发挥了马克思主义哲学的世界观和方法论的指导作用。本书最大优点是：（一）＂面孔＂新。本书给人耳目一新之感。这突出表现在体系结构上,从＂导言＂开始,第一章＂世界的本质＂,第二章＂世界的发展＂．第三章＂人类的产生和社会实践＂,第四章＂社会的本质＂,第五章＂社会的发展＂,第六章＂人和社会＂．第七章＂人的本质＂,第八章＂人的发展与解放＂,由此我们可以清晰地行到本书的逻辑脉络：世界的本质和发展──社会的本质和发展──人的本质和发展,＂社会实践＂这、条红线贯穿其中．把辩证唯物主义和历