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哥林多前书3章5-15节,这段经文说明了教会与工人的关系,也说明了教会的性质和工人工作的性质是相互关联的。哥林多教会由于生命幼稚,出现了不正常的教会与工人的关系,便产生了分门别类。有说属保罗,有说属亚波罗,有说属彼得,有的自称属基督。所以保罗说:“亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(林前3:5-6)其意就是说明教会不属于某一个工人,教会是属神的。保罗说,我们(做工的人)是与神同工的,你们(教会)是神所耕种的田地,保罗与亚波罗两位与神同工的人,一个栽种,一个浇灌,他俩就像勤劳的农夫,但 相似文献
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达磨波罗的佛教民族主义思想初探黄夏年在近代亚洲和世界佛教史上,有一个人是不得不提到的,他就是达磨波罗大师。他为佛教在亚洲和世界范围内复兴作出了积极的贡献,产生了重要的影响,因之受到人们的怀念。本文拟就达磨波罗大师的佛教民族主义思想进行探讨,不当之处,... 相似文献
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论亚里士多德的若干关于实体、形式与共相的“不相容”论断 总被引:1,自引:0,他引:1
研究亚里土多德哲学思想的学者可能会注意到,亚里士多德在《形而上学》一书中的下述三个论断看来是互不相容的:(A)任何共相(universal)都不可能是实体(substance)。(B)形式(form)是共相。(C)形式是最真实的实体。迄今为止,对亚里士多德的这几个关于实体、形式与共相的“两难”论断似乎有四种解释方案。其中两种观点试图通过否认(A)或否认(B)是对亚里士多德观点的精确阐述而使亚里土多德的立场融贯一致,其理由在于,尽管亚里土多德明确地断定(C)(他说“所谓‘形式’我指的是……初始实体”以形而上学》,1032b1-2… 相似文献
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达磨波罗创立的摩诃菩提会百周年纪念活动正在积极进行,1991年将在印度政府支持下热烈庆祝;各种纪念活动,从明年开始,将在印度陆续展开。当年,为了复兴佛教,收回菩提伽耶等佛教圣地,达磨波罗居士进行了艰苦卓绝的工作。他创建的摩诃菩提会,旨在修复佛教圣地,组织、派遣弘法使团,在印度和世界各国传播佛教。达磨波罗从1891年摩诃菩提会成立到1933年逝世时为止,一直是该会秘 相似文献
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哈贝马斯在《追补的革命》一文中混淆了关于1989年东欧共产主义倒台的规范性和描述性的断言。哈贝马斯将这个事件称作“追补的革命”是简单地把它作为现代性的扩张来把握。在比较哈贝马斯论公共领域和后期著作论技术亚系统的社会控制问题之后,我指出哈贝马斯已经忘记了他在1968年所学到的重要教训:政治控制和技术-经济控制的两个孪生极端产生了同样的问题——公共领域缺乏民主潜能。这些革命(1989)表明,东欧国家的革命正在克服像1968年的学生及其革命曾克服的同样问题。 相似文献
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一.保罗从以弗所到马其顿然后来到希腊(亚该亚为希腊国的一个省,首都为哥林多)(20:1-16)20章1-6节以弗所“乱定之后,保罗请门徒来,劝勉了他们,就辞别起行,往马其顿去。他走遍那一带地方,用许多话劝勉众人,然后来到希腊。住了三个月。正要坐船往叙利亚去的时候犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。 相似文献
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关于西藏早期绘画的风格来源,一般认为卫藏地区受到东印度波罗风格的影响,而西部地区则受到地理位置毗邻的克什米尔的影响。但近年来在西藏西部发现的一些佛教石窟或寺院的壁画和唐卡却明显地显示出波罗风格的影响。波罗风格出现在西藏西部地区的原因部分地与东印度阿底峡大师的入藏及其创建的噶当派有关,但这并不是其唯一的来源途径,也有可能是间接地来源于卫藏地区的波罗风格。 相似文献
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和谐家庭源于和睦的家庭人际关系,为此,我想谈谈圣经中父母如何教养孩子的问题,这方面较为典型的经文是:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴22:6)“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”(弗6:4)根据圣经,教养孩子的目标就是“使他走当行的道”。 相似文献
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“梵二大公会议”闭幕至今已有32年了。为了解历史上有关大公会议对教会信仰所作的贡献,现根据有关资料,简述如下。一、尼西亚第一次大公会议于公元325年在尼西亚城(Nicaea)召开。当时在亚历山大城有位司铎名叫亚略(Anus),他坚持耶稣只是一个“人”的观点,认为耶稣是天 相似文献
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