中医科学性及其发展问题的再思考

中医的科学属性是长期争论的焦点,目前仍无统一的认识.随着人们对“科学”的认识的不断深入,中医的科学性不应再被怀疑,目前面临的中医西化、中西医结合等问题,是挑战,也是机遇,关键是统一认识、脚踏实地,在当前环境下重视中医特色,解决具体问题,以抓住机遇、创造未来.     

影响中医"认同感"的几个理论问题——由中医申遗引起的思考

中医申报"世界非物质文化遗产代表作"多年,但其中仍有较多理论问题存在争议,如对"遗产"的理解和认识、"文化"的本质、"文化"和"形式"的关系、中医知识体系的属性.这些问题不明确,必然导致对中医文化的认识偏差,甚至怀疑中医、反对中医、取消中医等消极思想的蔓延,这些认识偏差严重削弱了"非遗"必须具备的"持续认同感".     

影响中医“认同感”的几个理论问题——由中医申遗引起的思考

中医申报"世界非物质文化遗产代表作"多年,但其中仍有较多理论问题存在争议,如对"遗产"的理解和认识、"文化"的本质、"文化"和"形式"的关系、中医知识体系的属性。这些问题不明确,必然导致对中医文化的认识偏差,甚至怀疑中医、反对中医、取消中医等消极思想的蔓延,这些认识偏差严重削弱了"非遗"必须具备的"持续认同感"。     

中医整体观念的错误——分析是中医认识人体的基本方法

为了认识人体这个整体，中医使用解剖、四诊、药物试验等分析方法，实现了人体组织、器官、生理、病理、疾病成份、药物功效的综合认识，中医学不存在“不可分割的整体观念”。中医从辨证论治立场出发，把“司外揣内”叫做整体观念。这个观念混淆认识对象的整体性和中医认识的分析性，违背《内经》“外内相得”认识原则，忽视中医基础医学成就，所以是错误观念。     

论“认知”与“认识”的分界

本论述了“认知”与“认识”的分界以及现在用“认知”取代心理学中“认识”一词的必要性，其意义在于既有助于准确概括认识的心理过程；也有助于心理学概念体系的完善；更有助于我国心理学与世界心理学的联系与统一。     

中国古代医政组织的演进及评价

中医概念体系需要细化和重构,在对中医辨证、辨病内涵实质进行再分析基础上,认为目前中医辨病辨证认识存在着关系不清、临床功能定位模糊等问题,阐述了细化重构中医辨治理论模型的必要性,并初步探析了辨病与辨证二者的趋同关系、互补关系、矛盾关系等,给出了面对辨病、辨证、辨症等多重认识时的处理原则。     

中医文化价值的基本概念及研究目标

中医文化“价值”的研究,是全面认识中医学术体系、摆脱“唯科学主义”评价中医的新的研究视角.从中医文化的基本概念入手,了解当前研究现状和存在问题,明确研究目标和方向,梳理和提炼中医文化价值体系,探索研究方法,制定评定标准,寻求中医文化价值的认知和认同,是当前中医文化价值研究的重要任务.     

关于“治未病”的正本清源与拨乱反正

在长期奉行中西医结合方针发展至今的医疗机构,已经形成了以西医疾病分类体系为主的疾病诊断体系,"治未病"的"未病"已与中医的传统认识大相径庭。"治未病"健康工程的推进,医疗机构中"治未病"专门机构的设置,与原有医疗机构的中医医疗体制出现了结构上的不和谐、矛盾和冲突。在厘清中西医学对于"病"和"未病"认识与界定的差异基础上,探讨了出现这种结构性矛盾和冲突的内在原因,提出了基于"治未病"的理念,如何在现有的医疗卫生体制内,科学地建立和发展中医预防保健体系的思路方法。     

中观唯识思想与真常思想之比较研究

中观唯识思想与真常思想之比较研究□胡晓光一、中观与唯识。我认为中观与唯识是统一的体系，是构成大乘教理的两个基本要素。中观是大乘教理的原则，也是学理形成的初步；唯识是大乘教理的方法、认识，也是学理体系的终结。我们不否认在历史上，中观与唯识各有其学派传承...     

中医诊断标准化之我见——从《金匮》病脉证并治谈起

《金匮要略》第一部中医临床经典著作，也是中医内伤疾病临床诊治的基石。《金匮要略》中有一个重要的特点：几乎所有的篇目名称均是“病脉证并治”。这种认识疾病的模式对后世中医临床认识疾病有非常大的影响力。     

论中医认识方法的发展

“从科学哲学的角度看 ,构成科学的并非是事实本身 ,而是整理事实的方法。”[1] 可以说 ,作为认识主体和客体之间相互作用的重要中介之一 ,中医认识方法对中医的发展有着举足轻重的作用。而中医的认识方法 ,又是不断发展变化的 ,也只有当方法有了新的发展 ,中医的发展才能取得质的飞跃。但中医认识方法的发展是随机的还是有规律可循的呢 ?人们是被动和偶然地被方法选择 ,还是可以主动地选择方法 ?主动选择的依据何在 ?寻找中医认识方法发展的规律和主动选择方法的依据 ,对于中医的发展无疑有着重大的意义。由于认识方法是主体把握客体的主观…     

中医整体观念的错误——分析是中医认识人体的基本方法

为了认识人体这个整体,中医使用解剖、四诊、药物试验等分析方法,实现了人体组织、器官、生理、病理、疾病成份、药物功效的综合认识,中医学不存在"不可分割的整体观念".中医从辩证论治立场出发.把"司外揣内"叫做整体观念.这个观念混淆认识对象的整体性和中医认识的分析性,违背<内经>.外内相得"认识原则,忽视中医基础医学成就,所以是错误观念.     

邓小平政策思想的伦理意蕴

邓小平的政策思想具有浓厚的伦理意蕴，即认识出发点和伦理出发点的统一；集体功利与个人功利的统一；物质文明建设与精神文明建设的统一；实践标准与人民利益标准的统一。     

身体美学的构建与身心一元论的达成——来自中国传统医学的启示(一)

在西方哲学传统中,身体长期处于被遮蔽的状态。随着科学发展,身体逐渐受到重视,现代身体美学应运而生,在其体系化的过程中却面临着身心二元论的困境。中医经典《黄帝内经》在尊重形体和精神各自独立性的基础上,从形体和精神产生、发展和变化的过程入手,在机体营养之气和防卫之气对立统一的矛盾运动中完成了形神作用的统一,奠定了它们存在的共同根基,维持了身心之间"必要的张力",实现了身心一元理论上的圆满和自洽。中医这种不断运动和演化的身体观为形神关系的认识提供了有别于西方的独特视角,为身心一元的论证发展提供了新的思路,这种建构在营卫气论基础上对于形神关系的处理方法,无疑对现代身体美学身心关系的体系构建具有很大的启示作用。     

关于中医与巫文化关系的断想──《走出巫术丛林的中医》写后随笔

关于中医与巫文化关系的断想──《走出巫术丛林的中医》写后随笔上海中医药大学（２０００３２）何裕民案头上放着刚出版的新作：《走出巫术丛林的中医》，也许是敝帚自珍吧！也许还有其他缘故，这本带有“巫韵”之黄色封皮的３６万字的本人认识之总结，却一次又一次地诱...     

在中西医比较中发展中医

在中西医比较中发展中医大连市传染病医院（１１６０１１）洪伟中西医学是在不同的时期,不同的文化环境,在各自的异质的土壤里形成的医学体系。一、中医是以朴素辩证的、宏观思辨的、定性描述的思维过程。以形象思维、类比方法为主要的方法论。从宏观角度认识人体,辨证...     

课程体系改革是中医针灸学走向现代化的基础--中医针灸教育改革必须面向未来

中医针灸学的现代研究遇到了一定的困难,解决这些困难有研究思路方面的问题,有研究方法方面的问题,亦有对中医针灸学术本质方面的认识问题,等等.但总起来讲,这些问题都与认识主体的认识能力和认识水平有关.认识能力和认识水平主要是由知识结构所决定的,而知识结构可以说是课程体系的翻版,不同的课程体系决定着不同的知识结构和不同的教育目标.中医针灸学课程体系所存在的问题已严重制约了专业自身的发展,对其课程体系的改革已成为中医针灸学走向现代化的基础环节.     

试论动物遗传特性在证候动物模型研究中的作用

与西医动物模型比较，中医的证候动物模型研究显得落后、粗放、重复率低、零碎不成体系。特别是在解决实际问题上，中医证候动物模型难以实用。表现在一方面大多数中医证候动物模型自认为造模成功，而对中药新药药理研究发挥不了应有效益，许多在辨病基础上辨证的中医新药...     

中医科学与中医文化有关问题的思考

对中医文化属性与科学属性的片面认识及相关内容归属的混乱,导致了一些重大中医科研项目的选题错误。预设附着于传统文化外衣下的专业概念、专业理论的科学真理性所进行的实证研究不可能获得预期结果。中医学的文化研究应当梳理出其核心价值体系,中医学的现代化研究应当与这一核心价值体系相统一。     

中医发展与中西医结合

中医发展与中西医结合第四军医大学西京医院（７１００３２）欧阳崇一、关于坚持中医理论体系,坚持中医特色在某些人看来,中医理论体系是中医的精髓,中医的灵魂,中医的特色,因此他们认为要发展中医就必须坚持中医这一套理论体系。人们不禁要问：中医理论体系究竟优越...