对人道主义的崇拜

本文是他的《人的人性》(《The Humanityof Man》)一书的第一章。该章共分五节。在第一节里,作者对人道主义下了如下的定义:“人道主义是由自然人和他的超越的可能性所构成的一种二重性,”“人道主义…是把人加以理想化的一种行为准则、文化运动或教育纲领,”“人道主义把人看作值得赞美的对象”等等。作者避而不谈人道主义所“理想化”了的人究竟有怎样的阶级属性。培里不是把人理想化了,而是把人抽象化了,抽象为一种没有阶级内容的超阶级的虚构。这样就掩盖了人道主义这一资产阶级思潮的阶级实质。在这一节里,作者又说,“当代的人道主义……在颇大程度上是作为对其他某些思想的抗议而发展起来的。”作者所列举的几种思想之一是:“共产主义的泛滥促进了无神论和唯物主义。”这就一语暴露了人道主义的反动本质:所谓当代的人道主义,也就是反对无神论、反对唯物主义的反共主义。同时培里又特别抬出了“自由”的幌子作为反共主义的“武器”。他说什么“人的什么东西被认为是值得赞美的?……人所特有的尊严乃在于他的鉴识自由的能力。”在第二节里,作者鉴于自然科学有很大的威望,极力强调人道主义与自然科学、与科学的决定论相一致,以避免人道主义因反对自然科学而被削弱。作者又说,“我们……生活在变化、行动、暴力和混乱的时代。……技术的进步已威胁到人类的生存。”他认为解决的办法是“设计一种全人类的组织,……在这个组织中,敌对的信仰被允许在和平竞赛中。……证明自己是真理。”由此可以看出作者想通过所谓“全人类的”“和平竞赛”来达到反对共产主义、巩固帝国主义制度的目的。在第兰节中,作者论到人道主义与技术的关系。他说“反对或低估技术,会使人道主义注定成为废物。”他吹嘘人道主义“就像它适合于原始动力的时代那样,它也适合于核子能的时代。”在第四节中,作者谈到人道主义与道德的关系。他认为只要不把道德同禁欲主义等同起来,“把道德设想为对欲望加以组织以去掉冲突而代之以合作”,把道德理解为“不反对欲望本身而只是反对欲望的放纵”,那么“人道主义与道德之间的对立就不再有任何根据了。”总之,作者极力要把人道主义与道德说成一致来为人道主义吹嘘和辩护。在本文的最后一节里,作者谈到人道主义,作为一种哲学,与“功利主义”、“快乐主义”以及与宗教等的关系。     

桂花盛开的季节

中秋节刚过,次日的晚上,一场大风,把满寺盛开的桂花吹了个七零八落。之后的几天里,原本要来寺院里赏花品茶的市民和游客,也因这场风而少得可怜。 每个人一生的因缘际遇,就像这逢季节盛开的桂树一样,也讲个“运”和“巧”。如若开得其时,落得其地,潇潇洒洒的,谁会在乎它有多长久呢?谁又会计较它的宠辱去留呢?每到桂花开的时候,我就常常一个人,在寺中选个僻静的地方,挨着一株桂     

好上司的处世经

毫无疑问,渊博的学识和不断的创新是事业成功的基础。然而,离开他人的合作,任何人,无论是伟人还是凡夫,都无法实现成功。与人合作得是否愉快且卓有成效,完全取决于你与人相处的能力。以下的准则是自己一生的总结。准则一 “让我感到我的重要”几年前,我向劳伦斯学到一个信条,它成为我在人际关系上的启蒙。他说在每个人的脖子上都有个无形的胸卡,上面写着“让我感到我的重要”。这句话揭示了与人相处的关键所在。其意思是说我们每个人都要求得到承认。我们有情感,希望被喜欢、被爱、被尊敬。要求别人不把我们看作是个自动机。做为…     

胡克关于人道主义、人性等问题的言论摘译

(1)实用主义围绕着“劳动的人”这一概念旋转,其生命力的主要源泉在于对人类思维的创造能力和可能性的强烈兴趣尽管实用主义是在一个复杂的工业时代成熟的,但是可以把它看作思想史中伟大的哲学主题之一的登峰造极的表现。它同进化的自然主义和实证主义的几乎每个方面在一起,围绕着合勒(Max Scheler)追随柏格森而制定的所谓“劳动的人”(homo faber)这样一个关于人的概念而旋转。这个概念把人的活动概括为:(1)制作记号的动物(ein Zeichentier),(2)使用工具的动物(ein Werkzeugstier),(3)“有脑子的”动物(ein Gehirnwesen)(《人类与历史》,载《新展望》,1926年,第420     

最后的“禁区”

长期的封建文化统治,性观念的历史包袱何等沉重!不知曾有过多少人因为性而钟情、怀春、兴奋、冲动,而困惑、埋怨、烦恼和痛苦;又不知曾有过多少人由于性知识的愚昧、贫乏而受到人体自身的惩罚……被列为科学领域中最后一个“禁区”的性科学,是该受到充分重视的时候了!     

从象棋中的“卒”谈起

我从小就喜欢象棋,因此我对象棋略有研究,也对象棋中的每个子粒深有体会。卒在象棋中是一个十分微小的角色,它没有车的“横冲直撞”,也没有炮的“凌空飞跃”,更没有马的“驰骋万里”,它始终是一步一个脚印。但我似乎对它“情有独钟”,它虽小,作用却不小,而且它有一种精神值得我们思考和学习。     

懂得放下的阿根廷人

当我们这些自助游的驴友第一次踏上素有“南美巴黎”之称的布宜诺斯艾利斯时,扑面而来的是阿根廷人特有的热情和奔放。来机场接待我们的当地朋友给了我们每个人一个结结实实的拥抱,然后热情地把我们带到了早就安排好的宾馆里。     

他是一尊佛

我曾经是一名税官,业余时间喜欢读书,一次看到法国著名作家雨果说的“每个人都是一尊佛”时,感到这话说得太玄乎,佛是神圣的、高尚的,它受到千人万人的顶礼膜拜。而作为税官的我,接触的纳税人太多了：有街头卖小吃的店主,有趴在地上擦皮鞋的,有坐在副食店里打瞌睡的老太婆,有做蜂窝煤的黑     

《马克思主义和人道主义》的结束语

全文共有三部分。作者在第一部分《马克思在政治经济学中的地位》中说:“马克思的政治经济学”是“给古典的政治经济学”指定这么一个“对象”,“即‘研究资产阶级生产关系的内部的联系’。他所打算分析的是:政治经济学的基本的人和人的关系,就其‘真实的和亲切的’内容来看的商品关系”。但是马克思认为:“在资本主义内部的基本人类关系的这个真实内容,是纯粹的否定性”。这样,马克思就“从这种激进的批判里产生出来的计划,共本身也是激进的。共产主义社会不仅消灭任何的资本主义关系,而且还消灭任何的商品关系、任何的生产或消费的特权和除了直接消费的财富之外的任何财产所有制”。在第二部分《经济人的两个成分》中,作者说:“这个激进的计划只掌握到经济现实的社会一面,‘类的’一面。它不知道经济现实还有个人的、个别的一面”。“个人关系直截了当地被社会关系所吞没”。接着,作者论证说:“经济过程”是“个人的”。“集体是中介者”。“集体主义”“不知道经济人有其个人成分”,而犯了“严重的错误”。同时,他还污蔑说:“集体主义不怕把由资本主义开始的集中工作推进到它的完成。它把劳动的自主权破坏得更彻底。它把资本主义使之从地下出现的庞大的金字塔一直提高到极限。在这种集权的和全面的计划化里,劳动者的自由比在资本主义的不完善的计划化里只有更小的地位”。又说:“更严重的是,集体主义不怕把消费者本身也吸收到一个分配制度里面去,使消费者受一个严格的计划化的支配”。在这一段最后,作者叫嚷说:要注意“工业财富和商业财富的‘你的’和‘我的’这个范畴的人类价值”。为此,“在社会主义国家的对面,必须有一个关心个人经济权力的组织,以便有效地平衡这个国家的无处不在的权力”。在第三部分《马克思著作里提到的人》中,作者说:“在马克思的价值论和资本论里”缺少“一门超验性的哲学”。因为“如果人们没有一个超验的历史观,那就不可能不自相矛盾而断定人对生产的第一性”。“马克思缺少一样东西,那就是没有认识人的真实座标”。他说:“‘人无限地超过人’。这就是人的神秘之所在。人只能把目光放到本身范围之外才能认明自己。当你把人归结为他本人时,你是把人阉割了。当你把人当作一个‘绝对者’时,你是使人降格了。唯有向着一个超验性开放的人道主义,唯有在这种人道主义启发之下的一门政治经济学,才能消灭金钱的唯物主义而确认出人来”。最后,作者妄想:马克思主义在“改变社会结构”之后,“也许会打算让自身去屈从精神力量,用人的名义向这种结构本身的改造提出一些正当要求”。     

太陽的家族

每个人都有自己的家,家里有父亲母亲兄弟姐妹們。父亲母亲是我们的家长。这样的家我們都很熟悉了。在无边无际的星球世界里,大大小小的星球也好象自然的形成为一个一个的“家庭”系統。我們居住的地球所属的太阳系,就象个“家庭”,而太阳彷彿就是“宗长”,这个家的成員,除九大行星外(按照它們离太阳的远近排列順序:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星),还有31个卫星,以及已經发現了的1,600顆左右的小行星,彗星和流星等等。这些星星都团聚在太阳的周圍,圍繞太阳旋轉,这个星球系統就叫做太阳系。地球在太阳系里,当然人也是在太阳系里,所以     

两种不同的金钱观

每个人都有自己的人生哲理,不同的人生观,对金钱的态度也不相同。金钱有其自身的价值。但是放在不同人的手里,它的作用也迥然不同。金钱在有的人手里,成为增添生命光彩的勋章,而在有的人手里,却成为其灵魂的腐蚀剂。由此可见,树立正确的金钱观是多么的重要! 如果一个人的价值观把“金钱至上”     

当代西方天主教自然法学派的良心观

当代西方天主教自然法学派认为良心是人们对道德真理的意识。它可分为“具体的道德良心”和“一般的道德良心”两个层次。良心也可能会是错误的。每一个人都有服从良心的道德义务,即使它是错误的。为了过善良的生活,对自己负责,每个人都有培育良心的责任。     

为什么吸入煤气会中毒?

我们通常指的煤气,实际上就是煤炭没有燃燒完全所产生的一氧化碳气,它是一种无色、无臭、无味(混有杂质的可能有臭味)的气体,所以容易令人疏忽。它能危害人,主要是因为它能妨碍人对于氧气的摄取,造成医学上所說的“缺氧証”。人活着,需要不时地把外面的空气吸到肺里,这样才能保証生活必不可少的氧气的供給。全身各个細胞都必須有氧才能燃燒养枓,发放能量,进行新陈代謝,維持每个細胞与整个人体的正常生活活动。一个人在平靜的时候,每小时差不多要呼吸130升氧气。打一个比方说:人身体上的血管就象交通运输线,血液就象交通工具,氧气就象各种物資,氧气涵过肺胞透入血中,与紅血球中的血紅素結合,然后这些运載氧分子的“紅血素”列車,便     

这样幽默

幽默,人人喜欢,因为它会给人带来欢乐与幸福;幽默,人人向往,因为它能使人气质非凡、魅力独具.然而,并非每个人都能与幽默结缘,并非每个人都能享受幽默.幽默是一种特殊的智慧,幽默是人类思维的特殊形态,它“用聪慧与巧智使客观内容达到充分的主观表现.”(黑格尔语)只有了解幽默的思维特征,才能窥视到幽默的内在奥秘;只有掌握幽默思维的“三性”,才能与幽默结伴同行,共享美好人生.     

人文观念对艺术设计的影响

艺术设计是有着宽泛内涵的人文科学,是一种文化创造活动。人们在从事这种文化创造活动中,不可避免地从外部把人文主义观念运用到艺术设计之中。 “人文观念”成为了艺术设计的前提。这从人、艺术、设计三者之间的关系中得以展现。首先,我们知道人生活在一个充满意味的世界里,体验意义是人类的原始需求和心灵本能。C.N.Schulz指出:“存在含义并非某种强加在人们日常生活中的东西,而蕴涵在日常生活中。每个人都生活在某种特定的含义体系里,有必要让人们对含义更为敏感。从某种意义来说,人的成长就是逐渐意识到存在含义,因为含义的体验成了人…     

突围母爱

有句俗语“有苗不愁长”,当今社会太多的不确定因素使“有苗怎么长”成为许多家庭关注的问题。“上帝不能亲自到你家,所以它创造了母亲。”母亲在家庭教育中是个重要的角色,她们在孩子成长、教育上倾注了无私的爱,每个母亲的教育方式、爱的方式不尽相同。然而母爱既会给孩子带来成长的动力和快乐,也会给孩子的成长带来负担,成为孩子的羁绊。我身边有两个家庭证明了这一点。一个家庭:父亲是一个厂领导,他把精力都奉献给了企业的管理和改革创新,母亲就成了当然的后勤和“教育部长”。母亲自小包办了女儿生活上的一切,从头到脚,从床上到书包里,…     

让快乐成为一种习惯

快乐，人的思想处于愉悦时的一种心理状态．它是一种积极的情绪。乐观的人常常热情洋溢、精力充沛，且人缘极佳。人们也常把快乐与健康相联：在二千多年前，所罗门就曾说过：“快乐的心犹如一剂良药，破碎的心却吸干骨髓。”西方也流传着“一个小丑进城，胜过一打医生”的谚语、因此，人们常把祝你快乐作为一种美好的祝愿送给亲朋好友．拥有快乐生活也是每个人内心最真诚的期盼，     

你是否已丢掉快乐的能力

新性格主义女孩“小宋佳”,影视歌三栖。身为“80后”．又在《大女当嫁》里过了把“剩女”的瘾,遭遇凤凰男、利益男、务实男、风骚男．一人单挑郭涛、刘德凯、周杰、干小伟等六大型男,上演了一部笑中含泪的女版《非诚勿扰》。演完了,她却把。剩女”换成了“盛女”,意思是盛开的玫瑰,并高调宣称：“我觉得每个女人都是一朵花,都有让自己盛开的权利。”     

道巾漫谈

在 道 教 的 宫 观 里 ,人 们 常 会 看 到 道 长 们头 上 戴 着 或 方 或 圆 的“帽 子 ”,身 穿 宽 松 的 道袍 ,令 人 不 禁 产 生 飘 飘欲 仙 的 遐 想 。人 们 也 许会 好 奇 地 问 ,到 底 道 长戴 的 是 什 么 “帽 子 ” 它们 又 代 表 了 什 么 意 思呢 其 实 ,它 是 道 教 徒特 有 的 标 志 。 在 道 教里 ,把 它 称 为 “道 巾 ”。俗 话 说 “道 有 九 巾 , 僧有 八 帽 ”。 那 么 道 士 的九 巾 ,又 到 底 是 什 么 来历 九 巾 又 是 什 么 样 子的 呢 九 巾 的 来 历 巾 是 我 国 古 代 人民 常 用 首 服 之 一 ,指 的是 一…     

有关《古兰经》de常识

(一)《古兰经》的名称 1、真主把其降示的经文称之为“古兰”,这种称谓在《古兰经》中有73处,这是其众多名称中最著名的。 学者们对“古兰”这个词有不同的意见。一部分人认为是有“海木宰”的;一部分人则认为没有“海木宰”,对此各有不同的论述。 勒哈亚尼认为是的词根,意为“被诵读的”,是有“海木宰”的;并且把其归属于以词根作为被动式词的一类,就此引证了以下《古兰经》经文: “集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它的时候,