“党员不能信教”原则不可动摇

<正>据人民网报道,中央巡视组在向今年第二轮巡视的各省区市、单位反馈意见中,批评一些地方少数党员信仰宗教、参与宗教活动。这是一个很重要的动向,它表明,少数党员背离党的辩证唯物主义世界观转而投向宗教的问题,已经引起中央有关方面重视,并纳入纪律工作的视野。共产党员不能信仰宗教,本来是我们党从建立之初起就一贯坚持的重要思想原则和组织原则,是没有任何疑义的。但是近年这一原则屡屡遭到质疑和否定,其中一个重要原因,是有一些"学者"在故意搅浑水。     

德法兼济天下平

党的十五大把依法治国 ,建设社会主义法制国家作为治理国家的基本方略明确提出 ,这在我们党和国家的历史上是第一次。如何理解这个基本方略 ?有人认为 ,依法治国 ,就是用法律来管理国家 ,人们的行为只要不违法 ,干什么都行。这种观点正确不正确 ?按照“十五大”的界定 ,依法治国 ,就是广大人民群众在党的领导下 ,依照宪法和法律的规定 ,通过各种途径和形式管理国家事务 ,管理经济文化事业 ,管理社会事务 ,保证各项工作都依法进行 ,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化 ,使这种制度和法律不因领导人的更换而改变 ,不因个别领导人的看法和注…     

需要真理

最好是用批评者自己的话来回答他的哲学批评。J.O.扬在他的《实用主义与哲学的命运》一文中说:“真理的概念太有用了,不能撇开不问。”“诚然,……哲学家就必须放弃一切发现客观真理的希望。……哲学家作出的回答应和任何断言一样,都是与社会共同体的理论有关的。哲学家不应逞能,     

试论哈特法律与道德划界限度的思想

自然法学派认为法律和道德之间有必然的联系,法律存在的依据和检验的标准是道德,因此二者之间不能分离。实证法学派认为法律和道德之间没有必然的联系,道德不能成为法律存在的依据,更不能成为审视法律是否有效的判准。传统的实证法学否认法律和道德之间的任何联系,主张绝对划界,以哈特为首的新分析主义实证法学认为法律和道德尽管没有必然联系,但有偶然联系的事实,因此主张相对划界,并承认最低限度内容的自然法。哈特提出法律和道德之间的相对划界既有历史遗传的因素,又是对其所处现实的理性选择。     

论人大的结构与规模

我国人大规模庞大与双层人大结构之间有密切的关系。人大组织上的双层结构制使人大及其常委会的设置都面临着深刻的内在矛盾和冲突:人大本身代表数量太多既造成各级人大不能充分行使权力,又反衬出人大常委会人数太少因而缺乏存在的民主合法性基础:而各级人大常委会人数太少,缺乏应有的民主代表性,如果允许其存在,又反衬出各级人大代表数量众多的不必要。由此造成人大本身和人大常委会都存在合法性危机,摆脱这种危机的根本出路是借鉴议会规模立方根法则,修改宪法和法律,减少人大代表数量,实行单一层级人大组织结构。     

评I.狄尔曼著《对奎因论本体论、必然性和经验的哲学批判》一书

这本书的序言一开始就说:“在这之前,我还从没有就一位与我的观点完全不同的哲学家和作家写过任何东西。”由此,读者已经被清楚告知,他们所能期待的,或者是对奎因哲学全面否定的批评,或者至少是对以关于本体论、必然性和经验为题的那本书中提出的那些中心问题的全面否定批评。批评主要分为两类。有些是批评奎因有一些观点是混     

共产党员不能信仰宗教

近年来．随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样．一个值得注意的现象是．共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多．有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时．社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”。允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”．甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上．我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的．从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识．任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。     

不宜说"海灯名誉侵权案"终审结果已被普遍接受

北京某刊物2001年第8期刊登<别让"真实"遭尴尬>一文,就<四川日报>记者敬永祥因揭露海灯法师而被法庭判决败诉一案提出质疑:某些虚伪的"事实"何以能在一审、终审中被法庭采信?文章指出,"法律在任何情况下都不应是少数或地方长官意志的体现","法律毕竟不能创造或伪证事实性真实".这些言论是完全正确的.     

艾洁信箱

不能批评论断传道人吗? 艾洁:主内平安! 我听过一个讲道员,引用雅4:11—12的经文,说你不可批评教会领袖、传道人,他(她)如果不适合在这个岗位上事奉,自然会有神把他(她)挪去。意即无论是教会的教务组长,或牧师、长老,即使有错也不可批评他(她)。他说。米利暗因批评摩西而长了     

中国宗教立法的现状未来与挑战

在中共十六届四中全会上，发布了一个名为“提高党的执政能力”的文件，其中“依法”这个词出现了28次，这意味着，在中国，任何事情都要依法予以处理，包括宗教事务管理领域。1、现状：5个部分涉及的宗教法律、法规(1)宪法和法律中的有关条款在中华人民共和国宪法和相关法律中，共有43个条款与宗教事务有关。宪法第36条是所有宗教法律与规章的基础。它写道：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”它还写道：“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”以及“国家…     

戒奢崇俭，继承中华传统美德 举国同心，弘扬伟大抗疫精神

正秋气肃敛,露凝而白。祖国九百六十多万平方公里的广阔大地上,稻香秫熟,万亩相连;农家忙收,一如昔年。仓廪实,天下安。自党的十八大以来,习近平总书记一直高度重视粮食安全和提倡"厉行节约、反对浪费"的社会风尚,数次发表重要讲话,强调:"保障国家粮食安全是一个永恒的课题,任何时候这根弦都不能松。""手中有粮,心中不慌在任何时候都是真理。""我们的财力是不断增加了,但决不能大手大脚糟蹋浪费。"     

维特根斯坦论意志与经验

前后期维特根斯坦都讨论了意志问题.按照前期维特根斯坦的理解,意志的行使或者说内在的意志行为不是任何一种经验或现象,进而受意志支配的行动对于行动者本人来说也不是任何一种经验或现象.尽管如此,意志必定总是与某种感受或关于这种感受的心象联系在一起的,后者之出现与否可以说构成了意志是否得到了完全地行使的判定标准.后期维特根斯坦对这样的观点进行了深入的反省和批评,指出我们既不能断言意志是经验,也不能断言意志不是经验;哲学家们为这两种断言所提供的论证均是不成立的,甚至是没有意义的.     

康德道德哲学中的一个回溯论证——科斯嘉德式的重建之批判

科斯嘉德相信,康德的《奠基》中包含着一个回溯论证,旨在表明人的"理性本性"是一切事物的善性或价值的来源,并且在这种意义上叫做目的自身。这种诠释在英语学界获得许多学者的赞同与效仿,进而引发一系列科斯嘉德式的重建。目前,针对这种重建的批评可以分为两种:技术性的批评与一般性的批评。技术性的批评难以从根本上动摇这种重建,甚至还会不断催生新的版本。现有的几种一般性的批评包含着一些争议性的前提,难以被普遍接受。因此,最好的策略是从"理性本性"的科斯嘉德式的定义出发,对这种重建提出一般性的批评,以证明任何此类重建都不可能是对《奠基》的正确诠释,并且在根本上有悖于康德道德哲学的精神。     

批评是价值哲学的真正开端——试论杜威对价值哲学的改造

传统的价值哲学往往囿于对价值的定义而陷入众说纷纭、莫衷一是之中。杜威从实用主义立场出发,指出价值哲学的真正开端不是价值的定义问题,而是批评问题。批评虽然不能定义价值,但是却可以发现真实的好、调节欣赏、调节价值的分配;批评虽然不能完全解决存在与价值二分的难题,但是却可以改变对这个问题的发问方式;批评虽然不能独立创造价值,但是却可以引领价值研究走出虚无、神化和对人的疏远,从而让价值变得有意义、可理解而与人的当下生活息息相关、浑然一体。     

慎对“伪丰富” 正视“真贫乏”

正任何发现教牧资源匮乏的人,都应当意识到自己正站在破口之上,最需要做的不是批评和指责,而是反求诸己的祈祷与奉献。网络资源丰富,而实体教会供应贫乏是当下不少教会肢体的观感。然而,正如很多事情不能单凭表象便轻易下结论一样,这种说法也有经不起推敲的地方。深入观察目前的网络资源状况,我们便会发现"丰富"表象之下     

科学的客观性和批评原则及其他——波普哲学介绍之四

本期介绍的是波普认识论的最后两个原理:一是科学的客观性和批评原则;二是逐步接近真理。一科学的客观性和批评原则渡普认为,一切科学理论都是科学家所提出的不免带有某种主观片面的假说;然而,在另一方面,提出科学理论的科学家本人却不大可能意识到自己的缺点。如果要求科学家首先去掉主观片面性才提出他的理论,那就等于禁止科学家提出任何理论。传统经验主义认识论     

《法律逻辑》读后

陈康扬副教授编著的《法律逻辑》(四川大学出版社1989年出版),是一本较好的书。这本书据我初读的印象,具有以下的优点: 第一、体系较新,眉目清楚。《法律逻辑》打破常规,先把全书分为四编,即总论、思维形式、思维规律、逻辑方法,然后在每编下面分章分节。这种分法有很大的优点,就是问题集中,眉目清楚,而且也与形式逻辑的定义所表述的三部分研究内容相吻合。第二、原理阐述有一定的深度。如,《法律逻辑》的作者为了克服定义方面的混乱指出,任何定义都不能是否定形式的,即使是负概念的定义也不例外,但是定义项可以包含否     

宗教信仰和宗教制度不能混为一談

一宗教信仰和宗教制度是两个不同的概念,而我国伊斯兰教界有些人却硬說:宗教信仰和宗教制度是“不能分开的”。他們說伊斯兰教的宗教制度是“适应任何时代,任何民族”,是“永远不能改变”的。这种說法,既違背历史事实,又混淆了是非,是极端錯誤的。世界上任何一种宗教都有两个部分:宗教信仰和宗教制度。对于任何一种宗教来說,它的宗教信仰基本上是較长期不变的,而宗教制度是常常因时間和地点的不同而改变的。     

责任伦理与党的执政能力建设

价值追求维度的完善,是我党执政能力建设的应有之义。从单纯地立足于对党性质的理论抽象,简单地推及“当然”的问题,向以实际的历史进程为参照,提出能与不能的“实然”问题,是加强党的执政能力建设中最具挑战性的新课题。它要求我们党的各级领导干部,特别是高级领导干部在各自的工作中,不仅要遵从意图伦理,更要遵循责任伦理而行事,其中包括事先顾及的责任与事后担当的责任。     

为一个教条辩护

在这篇论文中,格菜斯和斯特劳森试图为分析—综合区分辩护,他们认为奎因对该区分提出的批评不能为他对区分的拒绝提供辩护。两位作者的理由是:第一,分析—综合区分的存在有一个支持性的普遍前提,这个前提以分析性词组的日常用法和哲学用法为基础;第二,虽然分析性词组中的概念没有得到有效的形式定义,但通过对概念的语用分析,我们可以提出有效的非形式定义,而且任何定义都应当以语用实践为依据;第三,接受整体论与接受分析—综合区分是一致的,两者之间不存在矛盾。