天恩溯笔──《旧约》导读(续)

第三章梅瑟与出谷事件本章可同样定名为：出谷事件的梅瑟或梅瑟在出谷事件中，因为在重大的历史时刻，人和事件紧密联系在一起，不能分离。不提及出谷事件就无法谈论梅瑟；不涉及梅瑟就不能对出谷事件进行讨论。梅瑟是天人之间的一个典型的中保人，在人面前他代表天主讲话...     

出埃及的启示

上主向梅瑟显现说:"现在以色列人的哀号已达于我前,我也亲自看见埃及人加于他们的欺压。所以你来,我要派你到法郎那里,率领我的百姓以色列出离埃及,梅瑟对天主说:‘我是谁,竟敢去见法郎,率领以色列出离埃及?"(出3:9—11)上主回答说":我必与你同在;几时你将我的百姓由埃及领出来,你们要在这山上崇拜天主,你要以此做为我派你的凭据。"在这里可以让我们看出,梅瑟再三推辞不肯去,因为他知道存在三方面的困难。第一,他看自己已经八十岁了。他在咏90:10说":我们的寿     

天恩溯笔──《旧约》导读(续)

若苏厄的征战当若苏厄接任希伯来人的领袖时，他并非以佰生人的姿态登场。在《出谷纪》中已多次提到他，而且，在某些场合总显示出他是梅瑟信任的副手；如在出１７章中把他介绍为弱小的希伯来军队的总司令，并且在我们熟悉的出２４章中，我们看到在那种关键时刻他与梅瑟并...     

移动瞻礼浅说(续)

犹民逾越节后五十天,庆祝“收获节”:每户人家的新麦做成两个面饼奉献于主,感谢主赐予丰收。这天又纪念梅瑟颁布十诫。梅瑟带领犹民出埃及,过红海,约五十天,在西奈山上,得到主赐刻在石板上的十诫。这天,犹民称为“五旬节”,每年热烈庆祝,到圣神降临那天,已不止1500多次了。     

与时代同步读解《圣经》

好象走出伊甸园后，人类就没有摆脱过忧虑的缠绕，担忧就象沉重的乌云一样，总来遮敝心灵的晴空。 出埃及的路上，尽管天主驾着云头亲自引领以民，以民仍不断地忧虑，为了没有食物，为了没有水，为了没有路，以民埋怨乃至绝望。结果天降玛纳，梅瑟击石出水，红海分开成坦途，证明以民时一切忧虑都是不必要的，是没有信心的表现。 但我们的信心总是不足，就是吃到了玛纳也还是信心不足。比如收敛玛纳时，尽管“梅瑟向他们说：‘谁也不准将一些留到早晨’。但他们没有听梅瑟的话；有一些人把一些留到早晨……”（出16：19—20）为什么要留一些…     

永生的路要走到头

“另外还有其它民族的人,也带着成群的牛羊跟着他们一起前进。”（出12:38）这些其他民族的人,也跟着梅瑟率领的以民队伍离开埃及,他们出埃及的目的恐怕与以民是不一样的,但天主仍然允准他们同行。这一方面说明拯救之恩不仅仅临于以民,而是光照普世万民的;另一方面,在艰难坎坷的流浪途中,才能考验出哪些人是忠诚不渝地追随天主走到底的。今天依然是这样,普世教会的大门对所有人都是敞开的,基督的     

白鹭、鹈鹕

白鹭，是梅瑟法律归类为不洁之物的鸟（肋11：14）。关于鸟的洁与不洁问题，除了宗教因素之外，许多稀有鸟类是不可被人为的破坏而灭绝的，这是梅瑟时代早就考虑过的问题，因此，禁食的原因之一就是与生态平衡相关。     

十字架的意义

十字架是主耶稣基督救世工程的工具,是圣教会的光荣标志。 旧约上天主命梅瑟说:“你做一条火蛇悬在木杆上;凡是被蛇咬的,一瞻仰他,必得生存。”新约上耶稣基督说:“人子也要同样被举起来,使凡信他的人在他内获得永生。”基督在十字架上的圣死,展露了生命的光辉,照亮了我们的心灵,使我们人类能体验并认识真理。为此,十字架在我们的信仰历程中是很重要的。     

古圣梅瑟的事奉观

在犹太民族史上,梅瑟虽没有亚巴郎之伟大,被誉为信仰之父,世代圣祖。但梅瑟在带领以色列百姓出离埃及、迈向上主应许之福地的心路历程上,梅瑟成就了天主对以民的应许——回到了流奶流蜜之福地;同时梅瑟自己在被召、事奉过程中学会了     

岂可闭口不言?

“一言兴国安邦”、“一言祸国殃民”、“言多必失”、“祸从口出”……这些古话时时刻刻提醒着我们：一个人应当谨慎自己的言语.经上说：“谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡.”（箴13∶3）“智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己.”（箴1 0∶12）“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的.”（雅1∶26）“只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处.”（参弗4∶29）可见,信徒谨慎自己的言语口舌是多么重要!然而,当我们运用神的话语时,常常会出差错、走极端,容易把“谨守口舌”理解为“沉默不语”或是“闭口不言”.正因如此,信仰有时也会产生极端与偏激.     

社会重建的动力学:G.H.米德社会思想中的改革之维

G.H.米德是美国进步主义时代重要的社会理论家。本文基于米德的文本和相关研究文献,重点讨论了米德研究中长期忽略的米德关于社会改革和社会重建的论述。通过对米德生活史和著述史的简要考察,呈现其所处的社会历史脉络,揭示出社会改革的时代主题,以及米德在理论和实践方面与此主题的关联。进而联系米德关于社会与自我的重要论述,以期提出一种语境化的解释,彰显他作为其时代的理论家和改革者的原本形象。     

第六章圣保禄归化的随感

保禄，罗马名，即“微小”之意，又名扫禄，即撤乌尔，他父亲为纪念他是出自雅本明派的撒乌尔君王而取名。他是罗马公民，生长于塔尔索城的犹太人，生下八天就受了割损礼，受他父亲以梅瑟的法律和祖先的遗训教导，有相当的希腊文化基础，家中经济基础较好，他也会编制帐幔，也曾到耶路撒冷一位大司祭那里研读圣经，是个多才多艺的人才。     

讲天主临在(续)

埃及王法郎,亲率全国兵马,尾随追击,悉数进入红海之后,天主又命梅瑟伸手,只见波涛汹涌,倾海而下;鸣呼敌军,人号马嘶,浮尸千里!(出14:26—28)稍倾,海平浪静,销声敛迹。而今,历史常存,垂鉴后世。 及至若苏厄继任,天主给他说:“你有生之日,没有人能抵抗你;以往我怎样与     

受割损与献于圣殿

满了八天,孩子应受到割损,遂给他起名叫耶稣,这是他降孕母胎前, 由天使所起的。按梅瑟的法律,一满了他们取洁的日期,他们便带着孩子上 耶路撒冷去献给上主,就如上主的法律上所记载的:“凡开胎首生的男性,     

第三个耳朵

圣保禄被囚禁在罗马的时候,有许多久闻他大名的人,来到他的寓所,听他讲道。来听他讲道的人,大多数为犹太人,保禄就引证梅瑟法律和先知书,证明耶稣是经书上预言过的默西亚,想说服他们信仰耶稣。有的人相信了,有的人却不相信,因此信的与不信的,彼此争执不休,离开了保禄。他就向他们说:“圣神藉依撒意亚先知向你们的祖先说的话正对。他说:你去对这民族说:你们听是听,但不了解;看是看,却不     

“孔孟之道”与价值转换──杨国荣《善的历程》评析

传统的现代转化问题,是当代学术研究的热点和前沿性课题。这一课题涵盖面极广,以致给人以无从下手,大题小做的感觉。传统的核心是什么？传统向现代转化的突破口在哪里？杨国荣先生的新著《善的历程——儒家价值体系的历史衍化及其现代转换》（上海人民出版社出版）较好地解决了这些重大理论问题,并在诸多方面给我们以深刻的启迪。杨国荣是近几年来学术界杀出的一匹“黑马”。学界同仁聚首时,常笑问：“到底是杨荣国还是杨国荣？”这当然是戏言,但背后潜藏的是对他学术研究水平的认同。在这本新著中,作者以儒家为中国文化的主流与核心…     

论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构

焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:（一）这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”（爻之）关系解释《周易》经传,不存在卦与卦的相生成问题。（二）焦循这套学说,虽然体系繁密,但不符合历史事实,且多为强《易》就例、牵强附会之论。（三）焦循并没有最后解决《易》学史上“卦变”说的千古难题。     

圣名之争(一)

摩西在西奈山接受神差遣时,曾问神的名字。他说：“他们若问我说：＇他叫什么名字？＇我要对他们说什么呢？”（参出3：13）这大概是最早出现的关于神的称谓的问题。犹太人称神为“亚威”（Yahweh）或“主”,新约时代受希腊文化影响称Theos。     

一着“将”死，你行吗？

有个堪称经典的例子。 唯心论者鼓吹“上帝万能”,唯物论者立刻问了一句：“那么请问,上帝能造出一块连他自己也举不动的石头吗？“对方听了顿时汗颜。不是吗？如果造得出来而举不动,那么他就不万能;如果造不出来,那么他也不万能,无论造出与否皆不能为,岂不是不万能？ 这也就是本文说的：以一问置论敌于死地！ 那么,此种类似下棋一着“将”死的论辩方法有何特点？ 答曰：（１）必须认清对方的逻辑错误,并准确找到对方的“漏洞”究竟在哪？（２）务必瞄准这一点,集中力量攻其“漏洞”。（３）必须设计出一个让对方不能回答或无法回…     

职场狼道的八大智慧

有人说“商场如战场”,其实商场犹如荒野中弱肉强食的战场。在非洲荒野的清晨,动物们都有着自己的任务和使命,它们都必须懂得在荒凉的环境中挣扎求存。身为弱者,想尽办法求存;身为强者,力争上游求胜．