敬主爱人是穆斯林的首要美德

<正>奉普慈特慈真主之名各位朵斯提:色兰!敬主爱人是伊斯兰美德的最高境界。《古兰经》中出现次数最多的一句特殊经文,是"奉普慈特慈的真主之名"。太斯米可分为两部分:"奉真主之名"表达了敬主;     

爱国何以是一种公民美德

无论何种形式的爱国主义,都是一种对国家和同胞的特殊关切。对爱国主义最常见的指责,即是批评这种特殊关切违背了不偏不倚、公道的道德基本要求。实际上,全球化时代仍然是民族国家竞争的时代,由于人们处于不同的权利义务关系之中,对权利和义务的均衡践履(得其应得,付其应付)乃是正义的基本要求,道德规则本身允许区别对待。公民与国家、同胞的特殊关系要求彼此承担特殊义务,公民以履行义务的方式对保障自己权利的国家和同胞表示特殊关切,不仅是合理的,也是必要的。然而,这种特殊关切也是有限度的,其界限是不能损人利己。总之,只看见国家而看不见人类,是短视的;只看见人类而看不见国家,则是幼稚的。     

论公民美德

In accordance with the basic characteristics of civic virtues'political and public nature,this essay holds that civic virtues such as sense of justice,civility,tolerance,patriotism and public participation are essential to a modern democratic society. Sense of justice is the border of citizens'free movement; civility reflects citizens'attitudes,moderation and elegance are used to deal with strangers in public life; tolerance is a way of existence that citizens have in the face of the diversity resulted from...     

"正义是社会制度的首要美德"之学理根据

个人能具备美德是人们都能理解的,但制度能具备美德却是需要加以严密论证的.在当代社会中,制度具备美德是一种普遍的诉求,正义是社会制度的美德,而且是首要美德.在一个具备了正义秩序和正义美德的社会制度中,社会才能获得发展的前提,个人才能合理追求自己的幸福,同时其他美德也能得以塑造成型.     

政治哲学视域中的公民美德

公民美德目前普遍受到关注,培育公民美德,促进和谐社会建设的论述也可谓丰富,但作为政治哲学领域中的一个专门性议题,公民美德理论对于市场经济条件下的当代中国究竟有何启发?本文对"公民美德"进行政治伦理层面的梳理和分析,指出就我国当前现状而言,只有在强调权利意识培养的同时,大力提倡重视社会共善的精神,我们才可能真正拥有正义秩序下的社会和谐.     

沟通是首要的

正当他们学习使用崭新的沟通方式之后,相信侍奉会更加神喜人悦、和谐一致、健康高效。自耶稣时代的十二使徒与七十门徒至今,在教会中一直有专职的教牧同工,有义工,包括长老、执事或称堂管会成员等。这是两支不可估量的服侍队伍,若能无间隙地配搭同工,和谐相处,那是好得无比。不过现实往往事与愿违,这两股力量常常会产生不和,甚至发生冲突,究其     

宽容是美德

对于宽容的理解，文学家说，宽容是在荆棘中长出来的谷粒；医学家说，宽容是一个人健康的钥匙；哲学家说，宽容是一个人修养和善意的结晶；心理学家说，宽容是生活幸福的一剂良药。一言以蔽之，宽容是明智者的伴侣，是庸碌者的敌人。     

忍耐是美德

忍耐是穆斯林的美德 绝不是怯懦软弱的表现 无论人生磨难或祸患 “真主与坚忍者同在”     

谦卑是美德

一次,意大利举行一个国际性会议,地点没有安排在豪华的五星级酒店,而是设在一个小镇的酒窖中。会场没有豪华的摆设,没有领导席和嘉宾席,与会者都是国际经济界有头有脸的人物,按照先来后到的顺序随便在普通的长凳上就座。     

论作为公民义务的爱国主义

爱国主义作为公民的义务,不仅有助于国家获得稳定性和统一性,也是公民获得身份认同与归属感的条件。我们有理由践行作为公民义务的爱国主义,确保作为一条政治原则和道德原则的爱国主义得到深思熟虑和审慎的贯彻实行,积极维护国家主权和领土完整,捍卫国家统一和民族团结。作为公民义务的爱国主义源于国家政治生活、公民身份认同与价值依归的内在需要,蕴含着对国家的政治认同、文化认同与情感认同,要求公民自觉加强对国家的政治忠诚、热爱祖国的文化,践行核心价值体系和核心价值观。     

西方公民道德研究

我国的民主法治社会最直接的价值依托是公民道德,公民道德建设是我国社会道德建设的核心。西方公民道德的四个理论问题：公民道德的本质、公民道德为何必要、公民道德与国家的关系、公民不服从,可为我国公民道德建设提供某种理论参照。     

Tolerance as a Primary Virtue

The commonly perceived tension between authentic moral and ethical action and action involving tolerance is held to be the illusory product of an unduly individualistic frame of thought. Moral and ethical actions are produced not by independent individuals but by participants in cultural traditions. And even the wholly routine continuation of a single homogeneous tradition must always and invariably involve mutual tolerance: participants must interact not as independent individuals but as tolerant members. Tolerance deserves recognition, accordingly, as a primary virtue, not merely compatible with authentic moral and ethical action, but required by it. An explicit rhetoric enjoining tolerance needs to be understood as performative discourse employed to change, or else to sustain, the systems of tolerances in which all cultures, whether simple or differentiated, homogeneous or diverse, unified or fragmented, invariably consist. This revised version was published online in August 2006 with corrections to the Cover Date.     

By Any Other Name: Patriotism and Civic Virtue in a Global Context

Studies in Philosophy and Education -     

美德复兴的历程与医学美德的复苏

美德伦理的复兴是20世纪伦理学研究的重要转向和理论图景,国外美德伦理研究以麦金太尔为代表,迈克尔•斯洛特的情感主义美德伦理学最具代表性,国内在译介国外研究的基础上提出美德与规范的互补。在医学领域也开始复兴美德伦理,内因在于美德伴随医学的产生,比规范伦理有更悠久的历史,外因在于扭转社会的去道德化倾向,美德伦理与规范伦理同样重要,甚至某些情况下更重要。但在美德伦理的复兴过程中,也面临着内在与外在的阻力,美德伦理复兴任重而道远。

     

当代西方德性伦理视野中的德性教化及其启示

自古以来,德性教化是西方伦理学中的重要课题。尤其进入20世纪50、60年代之后,西方德性伦理的复兴使人们重新审视德性教化。在当代西方德性伦理学家看来,德性已然失落。他们从实践教化和理论教化两个方面展开研究,深化了人们对德性教化的认识,为现代社会中德性教化的研究提供了有益的启示。