福建比丘尼

尼众丛林与大德三国吴、晋之际，佛教传入福建。寺院的创立，始于西晋太康年间（２８０－２８９），当时福建有绍因寺、延福寺、林泉院等５座寺院。尼众的寺院始于南朝梁大通元年（５２７），位于闽县（属今福州）的法林尼寺是福建第一所尼众道场，“闽中尼寺自此始”［１］。南朝陈太建二年（５７０），怀安（属今福州）又增建一所景星尼院。据宋梁克家《（淳熙）三山志》记载，在今福州地区范围内（还包括古田、宁德、霞浦等处）一共有尼院９３所。其中建于唐代的４所，它们是位于长乐的金砂尼院与禅林尼院，分别建于唐咸通五年（８６４）…     

瑞凝左海 凤翥怡山——记福州怡山西禅寺

名驰海内外的福州怡山西禅寺座落在福州西郊祭酒岭山脉怡山之麓,此处素有“飞凤落洋、第一福地”之称。寺为六朝古刹,古号“信首”,至隋末废圮。唐咸通八年（８６７）,福建观察使李景温礼请长沙　山高僧大安禅师前来驻锡,寺遂中兴。成通十年（８６９）,改名“清禅”,不久又改为“延寿”。五代后唐长兴间（９３０－９３３）,闽王王延钧奏名“长庆”。五代末,寺遭南唐兵蹂躏,主要建筑物多被焚毁。北宋天圣中（１０２３——１０３２）僧宗元重修。景祐五年（１０３８）敕号“怡山长庆寺”。后以寺位于福州西郊,且郡城外有南禅、北禅…     

福建的净土信仰概述

佛教传入福建约在三国时期。据史料记载，福州绍因寺创建于公元２８２年，是福建最早的寺院。唐宋时期福建佛教很盛，闽南则有“泉南佛国”之称。福建不仅寺院遍布各地，僧人众多，而且高僧辈出。禅宗在福建的佛教史中尤占重要的地位，可谓一枝独秀。其它各宗虽都曾在福建传播，但势力远不及禅宗。而净土宗与其它宗派相融合，其信仰在福建民众中有着强大的生命力。净土宗是唐代最流行的宗派之一，在福建也很流行。唐黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》载：“垂拱二年（６８６），郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。”这是目前所能见到的唐代…     

《父母恩重经》中的儒教、佛教、道教

《父母恩重经》中的儒教、佛教、道教［日］冈部和雄一《父母恩重经》无疑是中国编撰的经典。记叙佛典翻译情况的目录（经录）称中国所撰经典为“伪经”,为不致造成翻译史的混乱,故不予编入正规的大藏经（即入藏）。《父母恩重经》至今从未入过藏,是一部货真价实的伪经...     

关于达摩和慧可的生平

一 关于达摩的最早传记史料是《续高僧传》的“达摩传”［１］。据该传说，达摩是南天竺人，婆罗门出身，因悲愍此边隅之国，欲以正法相导，故而远度汉土。初抵中国，是在刘宋时代（４２４─４７９），所到达的地方是“南越”，就是海南岛对岸一带地方［２］。 关于达摩在南方的经历，《续高僧传》的本传中没有记载，只在“法冲传’中简单提到达摩曾将四卷《楞伽》“传之南北”、“后传中原”。据此则达摩在北渡之前有可能曾在南方传授过四卷《楞伽》。《楞伽师资记》说达摩上承求那跋陀罗，暗示达摩曾与求那跋陀罗相见。若两人真的曾经相见…     

天冠菩萨道场——宁德支提山华严寺

支提山位于闽东鹫峰山东南部,海拔８００多米,今属宁德霍重乡。“支提”为梵语的音译,积集之义,又译聚相。由于《华严经》曾记载：支提山为天冠菩萨说法处,这更使得福建这座名山遐迩闻名,以至有“不到支提枉为僧”之说。唐代武则天时,高丽僧元表往西域瞻礼圣迹而回,负《华严经》八十卷,寻访霍童,至支提山那罗岩,居石室中诵持《华严经》。五代末,吴越王钱俶命法眼宗清耸了悟禅师入闽上支提山,了悟于山中建寺。宋开宝四年（９７１）,朝廷赐额“华严寺”。后了悟回杭州灵隐寺,由其法嗣辩隆继席。雍熙二年（９８５）,朝廷又赐额…     

敦煌佛曲《散花乐》考源

在今存敦煌遗书中,有近二十件［１］题名或拟题为《散花乐》（或作《散华乐》、《散莲花落》等）的写卷。关于这些写卷的性质,任二北先生曾名之为“散花乐和声联章”［２］,指出它们主要是佛教法会道场中所唱的佛曲。饶宗颐先生在《敦煌曲》中则认为它们不是佛曲而是赞文和声,理由是“散花乐”名称叫“乐”或“文”,无叫“曲”者［３］。后来日本学者砂风和子撰《敦煌散花乐和声曲辑考》［４］,对《散花乐》的演唱方式作了初步探讨,认为它们是诸寺法会上所唱的一种佛赞。诸贤论断,何者为是？本人近读藏经,发现初唐永徽五年阿地瞿多…     

让明珠重辉 国宝永传后世——《洪武南藏》再版纪实

（一）　　佛法东渐以来，四川是禅宗最兴盛的地区之一，素有“言蜀者不可不知禅，言禅者不可不知蜀”之誉。巴蜀佛教人才辈出，法宝文物蕴积甚富。《洪武南藏》即是一颗尘封600余年的法宝明珠。　　《洪武南藏》又名《初刻南藏》，明太祖朱元璋登基后“偃武修文”，于洪武五年（1372）诏集季潭宗泐等名僧于应天府（今江苏南京市）蒋山寺点校开刻，历时27年刻成。全藏收经1600余部，共7000余卷，分作678函，是宋以后历朝官刻的七部大藏经之一。明朝共刻印了三部大藏经，即《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》。其中永乐二藏流传较广，…     

巴利经藏第五阿含──小部经文的性质

一、“屈得迦”与“屈得迦部”（“小”与“小部”）巴利语系佛教典籍中的经藏共有五部,其中最后一部（第五部）是小部。虽然这部名曰“小部”,但却是五部之中最大的一部。按照保留在巴利文注疏中的上座部传统说法,小部共包括十五部经,名为“小卷”（Ｋｈｕｄｄａｋａ...     

日本古代的汉译大藏经

日本古代的汉译大藏经［日］浦晋在佛灭以后经过数次结集而成的佛教经典，包括宣说佛的教法的“经费”，宣说教戒的“律藏”，论释教法的“论藏”，并称为“三藏”，是佛教的根本经典。发源于印度的佛教逐渐向国外传播，也传到中国，２世纪后半叶在中国正式开始译经。印度...     

敦煌文献对中国佛教史研究的贡献

一、敦煌出土佛教文献的概况 散藏于世界各国的古代敦煌文献总数约在５万件以上,除了数量最大的汉文文书外,尚有一定数量的吐蕃文、回鹘文、粟特文、于阂文、梵文、西夏文写卷,其中有９０％以上的卷子都是佛教义书。 从敦煌遗书纪年题记看,时代最早的佛教卷于是日本中村不折氏旧藏的《譬喻经》（散７４６）,系前秦苻坚甘露元年（３５９）之物。其次为Ｓ．０７９７《十诵比丘戒本》,写成于西凉李暠建初元年（４０５）。时代最晚者为北图藏收字４号《梵网经卢舍那佛说菩萨心地法门戒品》和俄藏《曹宗寿造经帙疏》（Ｆ．３２Ａ Ｍ．１６…     

石鼓名山——福州鼓山涌泉寺

巍巍千古秀,灵源湛湛万年清。鼓山位于福州东南郊,海拔９２５米,以山巅有巨石如鼓,每当风雨大作,辄簸荡有声而得名。涌泉寺位于山腰海拔４５５米处,背枕白云峰,面临香炉峰,佳气郁葱,风景秀美。唐建中四年（７８３）,灵峰禅师在山中建华严寺,后废。五代梁开平二年（９０８）闽王王审知礼请雪峰义存大师之高足神晏禅师来山驻锡,遂称国师馆,拥徒１５００多人,一时称盛。乾化五年（９１５）改为鼓山白云峰涌泉院。入宋,成平二年（９９９）朝廷赐“鼓山白云峰涌泉禅院”额,后又送赐御书。明永乐五年（１４０７）改称为寺。曾两度…     

禅宗名刹——闽侯雪峰崇圣寺

雪峰山绵亘六十余里，跨闽侯、罗源、古田、闽清四县，距福州６８公里。主峰海拔近９００米。因樵人曾得象骨于峰头，称象骨峰。又因峰顶终年积雪，亦称雪峰。崇圣寺位于闽侯县雪峰山南麓，素有“南方第一刹”之称。寺建于唐成通十一年（８７０）。当时，禅宗青原系义存禅师在雪峰山一大枯树下静坐，感得里人谢傚等为其诛茅结庵于柽洋凉映台北，此为建寺之始。后徒众渐多，容纳不下，遂在离庵三百步处别建新居，其址即今之崇圣寺。乾符二年（８７５）观察使韦岫捐资助建，于是院宇初具规模，朝廷赐名“应天雪峰禅院”。中和二年（８８２）廉…     

《经律异相》大意

《经律异相》,五十卷。梁天监十五年(516年),庄严寺沙门宝唱等集。载于丽藏“仙”至“傍”函、宋藏“灵”至“启”函、元藏“灵”至“启”函、明南藏“路”至“户”函、明北藏“经”至“相”函、清藏“经”至“相”函、频伽藏“雨”帙,收入《大正藏》第五十三卷。     

《景德传灯录》概说

《景德传灯录》,三十卷。北宋景德元年(1004),东吴沙门道原撰。载于元藏“振”至“世”函、明藏“合”至“弱”函、清藏“誉”至“青”函、频伽藏“云”帙,收入《大正藏》第五十一卷。先是有唐金陵沙门慧炬(或作“智炬”)、天竺三藏胜持,于贞元十七年(801)编次禅宗诸祖传记偈谶,及宗师机缘为《宝林传》。至光化二年(899),又有华岳玄伟禅师,编次贞元以来禅宗宗师机缘,为《玄门圣胄集》。道原“续后粱开平以来宗师机缘,统集《宝林》、《圣胄》等传”,撰成此书(见《佛祖历代通载》卷十九)。因灯能照暗,禅宗祖祖相授,以法传人,犹如传灯,故取名为《景德传灯录》。书成以后,诣阙进呈,宋真宗诏翰林学士杨亿等刊削裁定。“其有标录事缘,缕详轨迹,或辞条之纷纠,或言筌之猥俗,并从刊削,俾之纶     

《大明三藏法数》导读

《大明三藏法数》,又名《三藏法数》五十卷。明永乐十七年(1419),杭州上天竺讲寺沙门一如等“奉敕集注”。藏本载于明北藏“昆”至“石”函(南藏缺)、清藏“兹”至“淑”函(上二藏均作四十卷,内总目二卷)、频伽藏“露”帙;铅印的单行本由无锡丁福保重校、黄中编辑     

惠能之南禅（下）——佛教思想发展史上的第二次回归

四、回归之代价禅宗在中国佛教史上的革新成功,是以生命为代价的。禅宗六位祖师各人的遭遇便是最好的证明。初祖达摩来华见梁武帝,话不投机［７２］,而“一苇渡江”［７３］,说明达摩“不立文字,直指心源”不为上流社会所容纳。达摩遂于“嵩山少林寺面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门。”［７４］这说明达摩之“有为之善,非真功德”无法为普通民众所接受［７５］。达摩传教时,时常受到“取相存见之流”的讥谤,只得到道育、惠可等少数人的认同［７６］。又据《历代法宝记》记载,达摩先后六次被义学沙门下毒,第六次终于…     

“尼传”与“尼史”——《比丘尼传》浅论

《比丘尼传》,凡四卷,为南朝梁代僧宝唱所撰。宝唱,吴郡（今江苏省苏州市）人,俗姓岑。生卒年不详。少投建初寺僧　出家,遍学经律。后住庄严寺,博采群言,酌取精理。天监四年（５０５）入京,奉敕住新安寺,参与僧　之《众经要抄》八十八卷、僧朗之《注大般涅槃经》七十二卷之述作。又列席僧伽婆罗译场,笔受《阿育王经》以下十一部经。改订安乐寺僧绍之《华林佛殿众经目录》（世称"宝唱录"）。帝嘉赏之,敕掌华林园宝云经藏。师博学能文,名冠当世,著作颇多,另有《众经饭供圣僧法》五卷、《众经忏悔罪方法》三卷、《法集》一百四十…     

美国公理会传教士卢公明与晚清福州民间信仰

福建福州地区民间信仰源远流长,自古有“好巫尚鬼”之风尚。19世纪中期来华的美国公理会传教士卢公明在福州传教14年,撰汉学著作《中国人的社会生活》一书,对当时清人熟视无睹的百姓宗教信仰现象进行思考研究,于东西方文化比较之中,再现了清末福州地区民间信仰的真实面貌,对我们研究当时乃至现在福建地区人民的宗教生活提供了多视角的、第一手的珍贵资料,具有重要的史料价值。     

曹山本寂禅师出家地考

曹山本寂禅师出家地考王荣国本文通过佛教史籍与福建地方志史料相应证，认为《祖堂集》、《景德传灯录》、《禅林僧宝传》等有关曹山本寂禅师出家“福州（福唐县）灵石山”的记载是可靠的，《宋高僧传》有关本寂出家“福州云名山”记载中的“云名山”，属鲁鱼亥豕，应为“...