游心·观物

正~~     

访石壁玄中寺明达法师感赋

交城石壁寺者,四周石壁拱立,背倚峰峦,清幽绝尘而向阳,北魏延兴年间由昙鸾祖师创建道场,并有道绰、善导继承发展,由此净土宗流布海内外。今盛世昌明,旅     

伊兰尼众佛学院观访随笔

黑龙江伊兰尼众佛学院地处伊兰县慈云寺内,该寺位于五国古城旧址,即当年女真族囚禁宋钦徽二宗,所谓坐井观天处。松花江和牡丹江在此交汇,静静地向东涌去。正值秋季,远林淡漠,江水凝寒,白沙扁舟,白桦林银杆红叶,给微寒的秋季平添几分热烈。 慈云寺原名慈云庵,1928年始建,主轴线上四重殿,依次是山门、天王殿。     

C·R·罗杰斯的教学观

罗杰斯(Carl Ramson Rogers)是当代美国人本主义心理学的主要代表人物之一。关于人本主义心理学这个新兴学派的情况和理论观点,国内已有过一些介绍和评述。本文目的是概要地介绍一下罗杰斯的教学观。罗杰斯于1902年出生在美国的伊利诺州。他在1924年毕业于威斯康星大学,曾学习过农业、历史和神学,后改学诊断心理学。1928年罗杰斯获哥伦比亚大学硕士学位,受     

系统主义哲学新视野--访张华夏教授

张华夏 ,193 3年生 ,广东东莞人。 195 0年至 195 4年就读于中山大学经济系。 195 7年上海复旦大学哲学系研究生毕业。毕业后在华中工学院、中山大学、英国阿伯丁大学等校从事哲学研究与教学四十余年 ,著有《自然辩证法讲座》 (1979)、《物质系统论》(1987)、《实在与过程》 (1997)、《现代自然哲学与科学哲学》 (1996)、《现代科学与伦理世界》 (1999)等论著十余本 ,并发表论文百余篇 ,表达了一系列创造性和批判性的独立哲学见解。现任中山大学哲学系、华南师范大学哲学所和山西大学科学技术哲学研究中心教授 ,中国系统科学研究会副会长。…     

逻辑·哲学·维特根斯坦——访冯·赖特教授

逻辑·哲学·维特根斯坦——访冯·赖特教授陈波（北京大学哲学系１００８７１）冯·赖特（ＶｏｎＷｒｉｇｈｔ，１９１６－），芬兰当代著名的逻辑学家和哲学家。维特根斯坦在剑桥大学的教授职位继任者，其三位遗嘱执行人之一。后曾任芬兰赫尔辛基大学教授，美国康奈尔大...     

观《迷失东京》感美日文化差异

随着经济全球化的发展,反映不同国家间文化差异的影片也越来越多。女导演索非亚·科波拉执导的《迷失东京》获得包括奥斯卡、金球奖等多项影评人奖和提名。本文试图从跨文化角度对该影片中体现的美日文化差异进行分析探讨。     

清平乐·抗日战争胜利50周年感赋

乾坤含怨,妇孺齐参战;侵略狂人如鼠窜,凄恫投降哀叹。八年(?)鼓刀枪,何曾入库收藏;玉帛干戈能化,前事之训不忘。     

H·加登纳及其智能观

H·加登纳是美国一位发展心理学家,是哈佛大学教授,他在关于智能方面,特别注重对艺术的研究,从而开拓了一个新的领域。其著作主要有《艺术与发展》,《智能的结构》、《艺术涂抹——儿     

论谢·列·鲁宾斯坦的意识观 上)

一般苏联心理学家都认为,苏联心理学是在同关于“心理、意识”的唯心论和机械唯物论的斗争中诞生和发展起来的。在三十年代初,苏联心理学对“心理、意识”既要克服唯心论的理解,又要克服种种机械唯物论的理解。在这种情况下,谢·列·鲁宾斯坦(1889—1960)在其《马克思著作中的心理学问题》(1934)一文中首先十分明确地     

中小学数学教师数感内隐观的调查研究

该研究以131名中小学数学教师为被试,采用调查分析的方法,编制了数感结构选项表,考察了中小学数学教师的数感结构内隐观。结果显示：中小学数学教师的数感结构内隐观所涉及的范围广泛,经因素分析可以把它概括为6个因素。它们分别是：数学运算、数学认知因素、非书面计算能力、理解数与运算的意义、对数的认识与直觉、数符号表征能力。     

平等·宽容·团结·和平——伊斯兰教和谐观的社会学解读

和谐是人类普遍的追求,是历史发展的永恒主题。实现社会和谐,建设美好家园,始终是人类孜孜以求的一个社会理想。宗教也不例外,尤其是以"和平"为宗旨的伊斯兰教。"伊斯兰"阿拉伯     

茅山乾元观坤道经乐团三访新加坡

江苏茅山乾元观坤道经乐团组建于 1993年。在团长尹信慧道长的带领下曾先后赴台湾、江西、浙江等地区多次进行道教科仪文化交流 ,获得一致好评。2 0 0 1年 5月又参加了在山西绵山举办的全国性的“罗天大醮”。12月 10日至 19日 ,乾元观坤道经乐团继 1999年、2 0 0 0年之后第三度受到新加坡韭菜芭城隍庙联谊会的邀请 ,主持了为期五天的“礼斗赞星谢太岁大法会”。在新加坡道教界和信众之间产生了巨大的影响 ,为弘扬中国传统的道教文化起了积极的推进作用。茅山乾元观坤道经乐团三访新加坡@尹菊芳     

评谢·列·鲁宾斯坦的意识观(下)

三、(意识的机制) 鲁宾斯坦把意识理解为意识到的过程,这是无可非议的。所谓“意识的机制”,就是要说明“意识到”这一过程是怎样实现的。“意识到”过程的对立面是“没有意识到”,因此,这一问题涉及“意识”和“无意识”问题。 (一)鲁宾斯坦认为,意识到的东西和未被意识到的东西的区别,并不在于前者完全处于意识域内,后者完全处于意识域外,而只是在于意识到的强度或明晰性程度方面的不同,尤其决定于所意识到的是什么。“意识总是意识到的东西和未被意识到的东     

农民工的权利观、剥夺感与社会参考框架

农民工对自身处境的主观感受与他们的社会参考框架直接相关.本文基于对273位农民工的访谈,通过对资料进行逐步分类,分析概括不同层级的公民权影响农民工选择社会参考框架,及其权利意识和剥夺感的社会机制.研究发现,首先,复制到城市内部的城乡二元结构切断了农民工与城市居民在相同能力基础上的切近比较,使城乡待遇差别呈现为能力差别；其次,巨大的城乡差距使得从乡到城的流动权利先于与城市居民平等参与劳动收益和社会资源分配的社会权利,成为农民工的首要需求；第三,隔绝于城市社会的农村和农民工群体内的社会权利状况、劳动收益核算机制,形成了农民工“自力更生”、“多劳多得”的保障责任自负的权利观念.在上述机制作用下,农民工大多将城乡差别归因于个人,与城市居民平等参与社会资源分配的权利观念及相应的相对剥夺感不强.同时,但求不被直接剥夺的农民工们也对制度和相关机构抱有疏离感和不信任感,而他们持有的基本人权观和仍旧遭受的各种直接剥夺,致使他们具有强烈的剥夺感及对制度及机构的不认同感.     

论弗兰西斯·哈奇森的情感正义观

在近代英国乃至西方伦理思想史上,弗兰西斯·哈奇森第一次提出了以情感为核心的正义观。自然情感被视为正义的基点,情感秩序被视为正义的目标,为了确保正义得以实现,纯粹情感被视为有效保障。作为苏格兰启蒙学派领军人物,哈奇森情感正义观实现了人类情感的世俗化转向,不仅给斯密、休谟等人的正义观奠定了理论框架,而且给17—18世纪剧烈变革的英国社会指明了前进的方向。     

读《管子·八观》有感

有些研究《管子》哲学思想的人,似乎只注意到《心术》、《白心》、《内业》和《水地》等篇。因而对《管子》一书在中国哲学史上的地位估低了。且不说《形势》、《宙合》、《枢言》这些论道的名篇包含丰富的哲学思想,我以为《八观》、《问》篇也应该给以重视。这两篇作品倡导的调查研究,实在是开创了中国哲学史上实事求是的唯物主义传统。关于《问》篇,我已经有所探讨(《管子学刊》1987年第2期),这里再就《八观》说一些看法。     

关于人·文化·实践唯物主义——访陈先达教授

关于人·文化·实践唯物主义——访陈先达教授本刊记者陈先达，男，１９３０年生。江西省波阳县人。１９５３年毕业于复旦大学历史系；１９５６年毕业于中国人民大学马克思主义研究班哲学分班。毕业后留哲学系任教。现任哲学系主任、国务院学科评议组哲学组成员。代表性专...     

七律二首·建国四十年大庆感赋

招展红旗耀蓟门,披荆斩棘四十春。三山推倒万民喜,四害产q除百政新。建设神州成乐土,协同黄胃达康殷。文明世界上游至,党政丰功史永存。未主圣训传福音,勤奋栖牲护羊群。爱国爱教循政法,葡园灌溉结丰实,救灵荣主多艰苦,自主自办赖天恩。神国栽培扎固根。宝积天乡共庆欣。七律二首·建国四十年大庆感赋@王瑞寰!主教~~