“五台山文化—敦煌学研究高峰论坛”

<正>2017年7月19-21日,由忻州师范学院、兰州大学敦煌学研究所与五台山风景名胜区管理委员会举办的"五台山文化—敦煌学研究高峰论坛"在五台山栖贤阁迎宾馆举行,忻州师范学院党委书记王亦农致欢迎辞,忻州市委常委、五台山景区管委会主任赵新年代表忻州市委市政府致辞,会议由忻州师范学院院长张     

从《论语》谈孔子美育思想中“学”之内涵

《论语》是认识和理解孔子美育思想的首选文献,其中蕴含了孔子关于"学"的美育思想,如学以致用、学以忘忧、学以成人、学以去蔽等。可以发现,"学"不仅是孔子美育的手段,更是其目的。     

“长安画派”艺术简析

长安画派是20世纪五六十年代在西北以陕西西安为主要地区兴起的一个产生重大影响力的画派。是以赵望云、石鲁为代表的一个绘画流派。主要创作了一大批表现西北地区朴厚自然、苍凉雄浑的西北风情,黄土高原绘画作品。展现了陕西黄土高原的自然风光和大西北的风土人情,表达了对红色革命根据地的热烈感情,歌颂中国共产党,歌颂人民红军,歌颂劳苦大众,同时也反映了那个时代人们生活的一种精神面貌。不仅继承了中国从古提出的文人画观,也对新时代中国画创作提出了一种全新的艺术理念。论文主要通过对长安画派绘画风格和艺术特色分析,探索长安画派的艺术价值以及对中国画坛绘画产生的作用与影响。     

《论语》孔子“学”之内涵

"学"在孔子的思想当中有着非常重要的地位,然而孔子之"学"是什么、有什么特点,至今鲜有严格依托《论语》及相关经典文本的论证。通过文本证据考察孔子所志与所好,可以证知,孔子"学"的本质是"为己之学",主体是以"周学"为代表的"古学",目的是修习君子;孔子"学"之灵魂特色在于其方法,尤见于《学而》开篇三问,其中"学而时习之"指明"学必力行"的方法总纲,"有朋自远方来"提出以"友善士"作为外部手段,"人不知而不愠"则强调树立"为己"的根本修习目的。     

从图像学角度分析敦煌壁画维摩诘像

图像学批评方法随着20世纪60年代晚期新艺术史的崛起而出现,而后广泛影响到美术史领域。由潘诺夫斯基系统地提出图像学分析三个层面的理论,尽管最初因西方的文艺复兴艺术而发展,现已经被普遍应用于各个时期的艺术文化中。从图像学的角度出发,对敦煌壁画——维摩诘像进行解读,通过前图像志分析、图像志分析、图像学分析,这三个层次透视着维摩诘像的气势飞动、气魄恢弘,以及壁画背后的文人理想人格和人文精神。     

结构主义视角下的“艺用解剖学”教学结构认识

认知结构和学科知识结构是结构主义课程理论的基本理论依据。本文以结构主义学习理论的教学观为指导,阐述基于结构主义视角下的艺用解剖学教学内容,教学对象和教学模式的认识,对结构主义课程观进行再思考。     

论宗白华“艺术美学”的内涵与价值

宗白华的艺术美学思想将现代美学与艺术完美融合。其艺术美学思想立足于中西方文化交融的语境,并将一般艺术鉴赏上升到普世美学的建构。在其艺术美学思想当中,他努力实现我国古典艺术美学的现代转化,努力使中国古典艺术重新焕发生机。在他的艺术美学中将人生观作为其艺术美学体系的超越之维,并力图用人文主义的直觉方法对中国现代人审美化生活方式进行观照,推动了我国艺术美学的快速发展。     

“敦煌女儿”樊锦诗

正今年5月,在感动中国2019年度人物颁奖盛典上,主持人白岩松为一位白发苍苍的老人宣读颁奖词:舍半生,给茫茫大漠。从未名湖到莫高窟,守住前辈的火,开辟明天的路。半个世纪的风沙,不是谁都经得起吹打。一腔爱,一洞画,一场文化苦旅,从青春到白发。心归处,是敦煌。这位获奖老人就是敦煌研究院第三任院长,     

从伦理的视角看“三个代表”

“三个代表”重要思想,从伦理学上进行分析,饱含着深刻的伦理智慧,浸润着美善和正义的光华,它既可以理解为一种全新的政治伦理,又可以指谓一种进步的社会伦理,还可以从经济伦理、科技伦理和文化伦理等角度加以阐释与论证。因此,我们有理由认为,“三个代表”的伦理精神和伦理目标将构成当代中国社会的主流伦理,成为指导我国当前公民道德建设的伟大旗帜和促成中华伦理文化伟大复兴的理论指南。     

从实践美学看“生态美学”

近年来,生态美学引起了中国美学界的高度关注。然而,从美学角度来说,对生态问题的考察至少有这样几类基本理论问题需要解决:其一,是否存在“生态美”这一美的形态?如果存在,它的内涵是什么?它和自然美、社会美的关系怎么处理?其二,从学科形态来说,生态美学得以成立的理论支持是什么?其三,提出生态美的意义是什么?本文试图对这些问题提出一些自己的看法,以就教于专家和同行。一、是否存在“生态美”?严格说来,生态美作为一个美学概念,它是否成立还需要打一个问号。因为,无论是生态也好、自然也好、社会也好,它们之所以对人来说成其为“美”,…     

从“伊斯兰”本义看纳斯尔的“传统伊斯兰”之内涵

"伊斯兰"本义原指一种个体性的"信仰"行为,在其转化为一种特有的体系化"宗教"过程中,不可避免地受到宗教之"神圣化"建构等此在性因素的历史影响。就此而言,近代兴起的传统主义和现代主义两种思潮虽都有其合理性,但从发展创新的眼光看,二者皆有其历史局限性。与之相比,纳斯尔所倡作为一种"神圣传统"的"传统伊斯兰"理念,在信仰之本原与显现意义上,或为伊斯兰文明的未来勾勒出一扇"神圣"之窗。     

明代“生活儒学”从阳明学向泰州学的展开

消解程朱理学形而上学,回归生活世界本身,创构一种为愚夫愚妇能知能行的生活儒学,是明代心学之主要问题意识所在。心学从阳明学向泰州学的展开正好为我们呈现了生活儒学从理论建构到落实实践的完整过程。王阳明以心即理、致良知为要的良知学,确立了心学生活化、民间化的理论基调;王艮开创的泰州学派以订定乡约民规,开展平民教育等乡村建设实践将心学价值推向民间。从理论建构到实践应用,从愚夫愚妇能知到庶民大众来行,标志着明代生活儒学的真正完成。     

从潘诺夫斯基图像学视角解读孙建平“文心傲骨”系列油画的人文主题

潘诺夫斯基的图像学理论是视觉文化中的重要理论。他首次将图像学方法的阐释与例证结合在一起,从而标志着现代图像学方法的正式形成,具有广泛的方法论意义。借鉴运用图像学视角去研究当下的绘画作品,具有很高的学术价值。当代画家孙建平文心傲骨系列油画,塑造了大量的文人图像,隐藏在图像背后的图像学意义以及人文主题,值得探索。     

漓江画派工笔花鸟画的艺术特征

任何一个艺术流派都应有自己的艺术特征,漓江画派作为一个被打造的艺术流派,它的形成和发展都受到艺术界广泛关注,经过几代艺术家的不断发展,漓江画派工笔花鸟画家们逐渐走出一条属于自己的道路。我们通过对漓江画派工笔花鸟画进行分析和总结,可以看出其艺术特征的独特之处。     

“艺乞”的画画人生

1963年1月，从兰桂出生于山东沂蒙山区的一个小村子。14岁时，噩运悄然来临，一次意外摔伤了左腿。因为家庭贫困，没有得到及时治疗，导致伤口感染，最后左腿不得不高位截肢。     

“主动”与“非主动”：从新旧画派之争谈美术界对西画东渐的不同反应

西画东渐是一个庞大的话题,特别是明清之后,相较于旧时呈现出急速发展的趋势。明末清初,传教士携宗教画来华传教,民众第一次领略到西方绘画的神奇;清末民初,西洋绘画理论冲击了整个中国传统文人画坛,由此产生了新派与旧派的种种争论,其中最为著名的当数岭南画派与国画研究会的方黄之争。同是西画东渐,方黄之争引发了中国画界对现状和未来的思考。由此可见,在面对西方文化时,不同社会背景下知识分子的主动与非主动反应对中国画改革的影响有所不同。     

从“实践美学”到“生活美学”——当代中国美学本体论的转向

在所谓的"思想淡出、学术凸显"现时代,当代中国美学究竟如何走出自己的发展之路?如果美学只关注思想的建树,那它应走的就是"主义"先入为主再来解决问题的形而上理路;如果美学仅关注学术的建构,那它似乎更应走的是"多谈些问题,少谈些主义"的实证化路线。然而,当代中国美学始终是两条腿走路的,思想建树与学术建构是并进的,并形成了相互推动的态势,从1949年至今的     

说“玩”——从儒家的视角看

在中国文化中,儒家之玩以人与对象彼此交感、相互授受以成就为实质,其对象从实物(如玉)扩展到精神体(如《易》之辞占神明理义等)。相应地,玩由身心修养方法,发展为意义丰富的精神生活方式(玩心神明)、认知方法与经典读书法(玩味),从而确定了中国人玩的内涵。通过对玩的考察,既可以窥见古代儒者精神生活之丰富,也可领略其思想世界之深沉。     

“回到马克思”——从哲学观的视角看

恩格斯说过,任何新的学说,都“必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根子深深扎在经济的事实中”(《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第355页)。发展马克思主义哲学也是如此,必须从已有的思想材料出发。什么是我们今天发展马克思主义哲学已有的“思想材料”呢?广义地说,马克思主义哲学的原生形态、次生形态和再生形态(这里所谓“原生形态”、“次生形态”和“再生形态”是借用了高齐云先生的提法,参见《马克思主义哲学体系的原生、次生、再生形态》,中山大学出版社1990年版),当代哲学研究的成果,包括当代西方哲学的成果,推而…