俗文学、纯文学与文学价值论

俗文学与纯文学之间的概念上的区别,其实一向模糊不定.大致而言,俗文学具有群众性、流行性、娱乐性等特征,商品社会又赋予了它另一个特征:商品流通性.于是文学批评界就有人称之为"一次性消费"文学.如此称谓不免有贬低、看轻俗文学的倾向.纯文学则具有学者型、书院型的特征,主要阅读受众面向"学者"一族,当然也不排除大众中文学修养水平较高的人群.实际上,纯文学与俗文学之间长久以来主要靠约定俗成来进行区分的.     

关于早期全真道诗词研究的若干问题

早期全真道创立者"不倦写诗词"的根本动因是诗词的象征、隐喻、意象等与内丹修炼的宗教体验之间可以互相阐释说明,诗词创作在教化弟子、劝讽世俗方面也具有便于记诵、流传等各种方便。全真道诗词内容不能从"纯文学"立场划分,应结合全真道修行观念,从真功、真行两个层面切入。全真道描述劝讽世人、行善救济等外修"真行"类诗歌具有"俗文学"特质。王重阳对《乐章集》的接受是顺理成章的,对柳永的情色作品既不是刻意回避,也不是全盘认可,而是把这种描写内化在丹道修炼的宗教体验上,创造出大量异于《周易参同契》、《悟真篇》的富有象征意味和情感体验的丹道诗词。金元南宋时期,丹道诗歌突破固有格式,走向世俗,发生重要转变。     

敦煌佛教文献中的白话诗

本文全面地介绍和分析了敦煌佛教文献中的白话诗偈,认为敦煌佛教白话禅诗中,有一部分确实体现出了禅宗南北两派的意涵;其他诗作虽然难以归属于禅宗,但却反映了广义上的禅的观念。在白话禅诗之外,敦煌佛教文献中尚有一批一般佛教白话诗。上述佛教白话诗偈,都应该纳入中国俗文学、特别是中国佛教俗文学的研究范围之内。     

中国宗教学者吴真

正吴真,广东潮州人,中山大学文学硕士,香港中文大学哲学博士,曾在日本东京大学、东洋文库从事博士后研究,曾任教于香港中文大学、南开大学,现为中国人民大学文学院教授,中国人民大学杰出青年学者,兼任中国俗文学学会秘书长,日本金泽大学客员研究员,香港中文大学兼任教授。长期从事道教与戏曲俗文学研究,专著《孤本说唱词话云门传研究》(中华书局,2020年),首次对民间道情孤本《云门传》进行"道教—地方社会—说唱曲艺—小说"的综合研究,发现了道教说唱文学在从文言小说到白话小说演进过程中发挥的关键作用。     

仗义是一朵风雪中的玫瑰

台湾作家林海音不仅在创作上非常有成就,大陆一部著名的电影《城南旧事》就是根据她的同名小说改编的,同时她还是一位优秀的编辑和出版人。她早年在北平编过《世界日报》,后来到台湾编《国语日报》《联合日报·副刊》,再后来又编《文星》《纯文学月刊》,主持纯文学出版社。作为编辑和出版人的林海音有口皆碑,她最引人注目的性格就是仗义。     

论陈染小说创作中“女性意识”

陈染作为纯文学和先锋小说中女性作家的代表,其作品中蕴含有浓厚的女性意识。她吸收了先前文学作品中女性叙述的特色,并通过展现强烈的女性意识,成为中国当代文学史上特立独行的女性作家。陈染用凝练饱满的文字把女性丰硕而复杂的内心世界淋漓尽致地展示出来,她无疑是让女性意识新生的优秀代表。她始终坚持从女性自身角度出发,用女性视角去感受社会,传达女性对生命的体悟并直抵其内心深处,使早期隐晦的女性意识开始逐渐变得清晰,并最终展现在大众面前。     

从“二人转”看俗文学的审美体现

俗文学二人转在现阶段的火爆,原因诸多,既有本文学样式的特点,如土野文学、喜乐传统的体现;也有本行业艺人的与时俱进、善于学习,如融合诸艺、准确定位。它体现了“尚俗”“尚性”的大众审美趣味,为普通大众提供了实现心理诉求的平台。     

敦煌变文疑难俗语词考释

本文运用排比归纳、文献与方言互证等方法,考释了敦煌变文中"度意"、"度行坛"、"度我他人"、"傍行檀"、"旁箕"等五条疑难俗语词。这些俗语词有的始见于唐代,有的还活在现代方言中。本文或抉发其古义,或辨正其旧说,或探明其语源,对有关俗文学作品的解读、古籍整理以及大型辞书的编撰和修订都有所裨益。     

论道教的唱道情

道情流行于中国民间社会,作为一种宣扬道家思想的民间说唱艺术,是道教济世度人的教化方式和传播道教教义思想的通俗说唱。本文通过史籍道经中相关资料的详细考察,认为道情早在五代时期就已产生,道士唱道情旨在宣扬道教之“道”。道情艺术是道教民间化的产物,宋元明清道士和文士的道情创作,反映出道教对中国俗文学的影响,也显示在中国民间信仰体系中道教的主导地位。     

日本的阶级艺术论争:艺术具有阶级性还是超阶级性?——兼论对我国文坛的影响

阶级艺术论争,是20世纪前期无产阶级文学阵营和纯文学阵营之间展开的文学论争。20世纪10年代后期,以本间久雄、大杉荣和加藤一夫为代表的无产阶级文学阵营,明确指出第四阶级的文学才是当下最重要的艺术,由此诞生了早期无产阶级文学的萌芽,但这时的认识局限于对"民众"和"民众艺术"概念的讨论上。进入20年代后,以中野秀人和平林初之辅为代表的无产阶级文学家认为,无产阶级代表了新的生产力和生产关系,无产阶级文化是高于资产阶级文化的。从无产阶级和资产阶级的性质对比来看,无产阶级劳动大众的精神和文学精神都比资产阶级高贵,因此无产阶级文学也是优于资产阶级文学的,这就肯定了艺术的阶级性。而以菊池宽、久米正雄和芥川龙之介为代表的纯文学主义者,则主张艺术本身所具有的自律,即超阶级性,认为若无产阶级艺术从属于无产阶级运动,那么无产阶级艺术也就不可能存在艺术至上主义思想。阶级艺术论争是之后展开的无产阶级文学运动的有力前提,也是我国20世纪30年代文学论争的理论源泉之一。     

金元全真词中的道德宣传策略

正离开道德,信仰无法落实。离开信仰,道德无所寄托。金元全真词于上世纪90年代被纳入到词学研究体系中。经过20余年的不懈努力,学界对全真词的体制、风格、手法都勾勒出了一个大致的轮廓。尽管文学内部的构建逐渐成型,但当前全真词的研究仍面临着一些困境。因为,全真词并非是一个纯文学文本的集合,王重阳、马钰等全真祖师更多地是用之劝世修道,故其书写内容多是关于全真道的教义、劝人向善的说教     

钱穆先生诗学综论

钱穆先生的诗论以儒家思想为主导,包含论诗歌的起源、《诗经》的作者;论古代诗歌的政治性和文学性;论包括诗歌在内的文学雅俗问题;论诗贵性情、重品格、崇意境;论纯文学中诗歌(《古诗十九首》与建安诗)的独立价值。钱先生毕生护持和弘扬中国历史文化,治学主张融贯会通,求真求实,其心志与学术方法体现于诗学理论,儒家的道德伦理和政治观念是钱先生诗论的思想核心。钱先生的真知灼见,为新世纪中国文化和诗歌创作的健康发展提供教益。     

后世之文,其体皆备--简论《庄子》文体形态及影响

《庄子》既是著名的哲学之著,也是杰出的文学之作,无论在哲学领域还是文学领域无疑都是奇特而耀眼的巨星之一.关于《庄子》的文体形态,世人多视之为散文,也有前人认为庄文“狂谬而无体”,细细揣摩后者让人想起苏轼的那句“横看成岭侧成峰”的诗句,所谓“无体”反倒可以说它浑涵众体,即“后世之文,其体皆备”.本文就是主要阐述《庄子》的这种特殊文体形态,既是奇异的散文,绝妙的诗,又是奇趣的小说等纯文学的先导.     

超越雅俗——从类型文学的角度看王小波的小说诗学

<正>从类型文学的角度来说,王小波的小说创作是严肃文学、纯文学、精英文学,有后现代小说文本的特质,具有独创性,也就是充分的反类型化;但其小说的题材、结构、人物塑造、美学风格等方面则有类型化的因子。从本体意义上来说,王小波小说就是在类型化和反类型化的矛盾张力中发展的。一方面,其小说题材的趣味和刺激性、故事情结的戏剧性、人物塑的模式化,在显性的层面上难逃俗趣;另一方面,其小说通过运用影射与戏仿、开放叙事空间的构筑以及文体的杂糅等手段,在隐性层面上具有     

《晏子春秋》文体辨析——兼与《世说新语》比较

《晏子春秋》的文体属性可谓众说纷纭,近年来,认定它为小说的观点日盛,持小说论者依据的主要是小说文体的部分特征,如具有故事性、以塑造人物为核心、具有虚构成分等。这种依据并不科学,它忽视了小说作为纯文学作品的审美属性。我们要判断《晏子春秋》是不是小说,关键要判断它的文学属性,即它是不是审美的。《晏子春秋》在价值取向、人物塑造及表现手段上都表现出明显的非审美特征,这与标志着中国小说审美初始的《世说新语》形成了鲜明的对比。因此,不能轻易把《晏子春秋》定性为小说,它是一种具有历史具体性的特殊文体。     

金元时期山西全真道士词的基本类型与文学审美

金末元初河东山西乃全真道大力扩展的主要地区。山西全真道士词人作品主要关涉宇宙道境、教义教旨、“真功”“真行”,及道教仙境与闲适生活等诸方面内容。其中，“真功”词为对道教内丹修炼与内心体验的平淡描述，文学色彩不足。“真行”词因传播的需要，直白通俗，活泼有趣得多，有明显的“俗文学”意味。关于道教仙境描述的词作，则飘逸洒脱，空灵玄妙，凸现了超越时空，生命永恒的审美境界。遗憾的是，山西全真道士词人词作的数量较少，且其词作更多地具有全真道士词的一般特征，没有呈现出独特的地域性特点或地域文化色彩。全真道士词的研究虽不乏相关成果，但就文学角度对全真道士词的解读和探究还相对薄弱，尚有待深入。     

自身抗体检测新技术及其临床应用

自身抗体的检测在自身免疫性疾病（A ID ）的诊断,判断疾病的严重程度及评价疗效方面拥有十分重要的临床意义。随着免疫检测技术的进步,新的自身抗体特异性靶抗原被发现,自身抗体的检测技术也越来越多,出现如何评估自身抗体检测方法及诊断价值的新问题。本文介绍自身抗体检测的新技术及自身抗体检测技术的发展趋势,评估自身抗体检测方法应用现状,分析了临床自身抗体检测技术的优缺点,让临床实验室更加合理有效选择自身抗体检测技术。     

天然自身抗体研究中的辩证思想

根据Ｂｕｒｎｅｔ的“克隆选择学说”(ｃｌｏｎａｌｓｅｌｅｃｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ) ,具有自身反应性的淋巴细胞克隆在胚胎发育过程中被清除 ,正常机体内不存在针对自身抗原成分的自身抗体 ;而体内一旦出现自身抗体 ,将导致自身免疫性疾病的发生。因此 ,自身抗体是病理性的 ,是“可怕的自身毒素 (ｈｏｒｒｏｒａｕｔｏｔｏｘｉｃｕｓ)”。但是目前大量的资料表明 ,正常健康个体的血清内确实广泛存在针对自身抗原成分的免疫球蛋白[1,2 ] ,即天然自身抗体 (ｎａｔｕｒａｌａｕｔｏａｎｔｉｂｏｄｙ ,ＮＡＡ) ;而且 ,ＮＡＡ种类繁多 ,甚至免疫…     

海德格尔缘何放弃了“自身世界”?

“自身世界”是海德格尔早期讲课中所使用的一个核心术语,但在《存在与时间》中,他再也没有使用过这个概念。为了解答这一疑惑,本文试图追溯自身世界及其相关概念的演变历史。一方面,海德格尔在世界的三重意蕴的交织之中聚集于自身世界,将其加以突显,并以实行意义为方向,将其纯化为“自身”;另一方面,他又看到了自身这一本源的运行场所,亦即具体的生活“世界”。基于此,海德格尔那里的“自身世界”被拉扯为“自身”和“世界”两个极端,这也导致了海德格尔最终放弃了“自身世界”这一表述。可以将海德格尔的这一哲学思路重构为以自身为中心、以世界为场所的“自身哲学”,尽管它没有放弃对自身的历史性、实践性塑造,但却由于缺乏真正的超越自身的机制而陷入困境。     

广义自身心理学人格发展理论述评

自身是人格的核心,其发展取决于个体遗传特征与自身对象环境的相互作用.如果自身对象人格健全,就能满足个体的自身对象需要,自身对象在满足个体自身对象需要方面不可避免的疏忽只会使个体遭受适度挫折,适度挫折促使个体通过变形性内化获得原来由自身对象为其行使的心理功能,从而形成自身结构.使自身--自身对象关系从原始走向成熟.广义自身心理学的人格发展理论超越了古典精神分析、自我心理学和对象关系理论的人格发展观,但过分强调早期自身对象关系对人格发展的决定作用,忽视个体遗传特征和社会文化因素对人格发展的影响.