人生最后的“取舍”

正古人云:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。年届古稀,夕阳虽好,也已岁近黄昏。无论你如何不服老,而事实上生命的细胞每天在加速衰老。故桑榆晚景,如何清醒而理智地舍鱼而取熊掌,应是人生的最后一道选择题,一幅稍纵即逝的沙画。选好了、画完了,或许你才能博取人生最后的圆满;倘若选错了,抑或不屑一画,则恐怕要留人生的遗憾于身后了。     

“科技—伦理生态”与“科技—伦理禁区”

在科技伦理学的意义上,"科技有无禁区"不能也不应简单地归之于关于"科技本身"有无禁区的争论.从形上层面来看,"科技禁区"之争之所以产生,在根本上是"关系本位"的伦理学方法和标准科学观的共同宰制以及原有的科技-伦理生态整体失衡的结果.因此,所谓的"科技禁区",并不只是"科技本身"或"伦理本身"的禁区,甚至也不只是科技与伦理之间的"关系"禁区,而是"科技-伦理生态"的禁区."科技有无禁区"之争就其实质而言是科技-伦理生态的"同一性危机","科技禁区"实际上是科技-伦理生态的"同一性禁区".     

最后一条“规矩”

她是一个商界强人。某一天,她买下了一家公司。这是一家并不被别人看好的公司。那些日子,公司人心惶惶,按惯例,接下来便是裁员。但不久,她宣布公司人员一个也不动,只是立下了必须遵守的几条"规矩"。"规矩"的最后一条显得很     

最后一条“规矩”

她是个商界强人,某一天,她买下了一家公司。这是一家并不被别人看好的公司。那些日子,公司人心惶惶,按照惯例,接下来便是裁员。但不久,她宣布公司人员一个也不动,只是立下了必须遵守的几条“规矩”。     

看成“最后一岗”

大学毕业后,我应聘到一家报社,当上了一名热线记者。因为报社实行的是聘任制,所以我实际上和在企业里打工没什么两样。在报社打工的三年里,我经历了新闻记者、责任编辑、广告部副主任、发行部主任等几个职位。在每一个职位上,我都把它当成是自己生命中的"最后一岗",拼尽全力去做,因此我在每一个岗位上都取得了不菲的成绩,荣获了"首席记者"、"十佳编辑""全社十大标兵"等称号,也获得了丰厚的经济奖励。第四个年头     

“最后之神”的理解难度

最后之神问题是海德格尔研究中的一个难点问题。与时下的做法不同,本文并不急于对这一概念进行思想史上的追溯与评价,或将其与不同文化中的宗教观进行比较,而是试图从这个概念本身的理解难度入手来澄清海德格尔的所说。理解的难度主要来自三个方面:首先是海德格尔独特的思想进路与概念术语系统所带来的难度,其次是神的问题在海德格尔存在史思想整体中的特殊难度,最后是来自事情本身的难度。最终我们将看到,一旦对海德格尔关于最后之神的论述中的难度有所理解,我们自身就来到这一难度面前。因而,最后之神的问题在某种意义上就是这个难度本身。     

世纪末最后一抹“守宫砂”

众所周知,金庸的武侠名著《神雕侠侣》中的小龙女曾在胳膊上点过一抹象征女性贞洁的“守宫砂”。在如今这样一个开放的世界,早已不时兴了,它只能作为一个玄妙的典故和后来的裹脚布并排陈列在老学者的古书里。 可谁又能想到,在这样一个连人都可能克隆的时代,竟有一个叫林青儿的奇女子从记事的时候起,就立志为心目中的顶天立地的大英雄守身如玉——她是我的表姐,29岁,至今未婚。 说起她的相貌,那真是闭月羞花,赛过西施、臊走貂婵。那长着长长弯弯的睫毛的杏核眼,凝眸是     

男人的心理禁区

今天对小红来说,真是个“黑色的周末”,在办公室里跟男同事怄气,下班回家又和丈夫吵了一架。办公室的徐文跟小红的丈夫是同窗好友,所以小红对徐文的底细十分了解。上午在办公室里闲聊,同事们都一个劲地夸奖徐文全力支持妻子做好导游工作,自己承担了家务和教育孩子的重任,可称得上是一个“模范丈夫”。正当徐文给大家捧得心花怒放的时候,小红半开玩笑地说:“是不是打老婆也算是模范丈夫的一条标准?前几天他老婆还跑到我家来避难     

科学无禁区

科学——这时代的骄子,人类智慧的结晶,它象一颗晶莹灿烂的明珠,嵌在我们时代的王冠上。社会科学向人们揭示出社会发展的一般规律,引导着人们向更高级的社会制度——社会主义和共产主义前进。自然科学给人类创造出奇迹般的巨大生产力,使人     

伦理文明观：“非常伦理”的“最后觉悟”

当今世界,“文明的冲突”根本上是文明观的冲突。百年未有之大变局、新冠疫情和重大自然灾害、高新技术的发展和人口老龄化,宣示人类世界从诸文化实体的关系、人类与宇宙自然的关系以及人类与自身的关系全景式地进入“非常时代”,遭遇“非常风险”,期待“非常伦理”。“非常伦理”有“非常伦理智慧”“非常伦理形态”“非常伦理觉悟”三个层次。人类社会发展史和个体生命发育史表明,伦理是人类文明的原色和理想,但在现代性文明中已然迷失。面对“非常时代”关乎“种族的绵亘”的“非常”挑战,亟待推进“非常伦理觉悟”,进行文明观的伦理革命,其要义是使人类和人类文明学会“为伦理思考所支配”,实现伦理文明观的回归与重建。伦理文明观是文明内部诸要素关系的价值生态的文明观,也是人与自然关系、国家与国家关系以及诸文化实体关系的“人类命运共同体”的文明观。伦理文明观的“非常伦理觉悟”,具有“最后觉悟”的文明史意义。     

“姑娘”和“女子”不同——也谈“女子三级跳远是姑娘们的禁区吗?”

《逻辑与语言学习》杂志今年第二期载李秋君同志《女子三级跳远是姑娘们的禁区吗?》一文,分析了《河北日报》一九八六年四月二十二日第四版《禁区在悄悄打破》一文中一个自相矛盾的逻辑错误,对语病的分析是时的,但没有改好,仍然存在逻辑错误。原语段是这样的: ‘女子三级跳远,在国际田坛比赛中,一如撑杆跳高、链球等,是姑娘们的“禁区”……但近年来,一些田径运动先进的国家正在悄     

“最后之神”即海德格尔的基督?

在海德格尔的《哲学论稿》中,"最后之神"是篇幅最短却又极关键的部分,向来惹人遐思又令人却步。塞杜尔在比较了其他著作之后,指出《哲学论稿》承载着海德格尔的基督论,而且目的就是"最后之神"。本文首先引述这个具有争议性的看法,从《哲学论稿》的遣词用语、论证内容出发,并与相关思想家如布尔特曼和谢林作比较,指出海德格尔确曾受他们启发,但也显示出思想上的差异。接着,本文从更宽阔的海德格尔的思想发展脉络来评估其神学关怀,并指出以神学方式阅读海德格尔及其现代状况的意义。《哲学论稿》和同期作品反映出了一位当代西方思想家在面对现代转向时如何试图建构一种圣俗交织的现代话语。传统基督教义虽有参考意义,却未能完全处理其中问题,而纯粹哲学又难以处理神圣问题而陷入失语,故比较进路或许能对这种现代状况提供出路。     

所有的“差不多”,最后都会报复你

正胡适先生曾在1924年写过一篇《差不多先生传》。文中的差不多先生常说:"凡事只要差不多,就好了。何必太精明呢?"小时候,他妈妈让他去买红糖,他买了白糖,他说不都差不多吗?在学堂,先生问他直隶省的西边是哪一省?他说是陕西。先生说:"错了。是山西,不是陕西。"他说:"陕西同山西,不是差不多吗?"他去杂货铺做伙计,十字和千字常常分不清。掌柜生气了骂他。他说:"千字比十字只多一小撇,不是差不多吗?"     

就业,我们最后一门“必修课”

<正>又是一年毕业季,辛苦完成了大学学业的莘莘学子,怀着一颗忐忑不安的心,走进了招聘会的大门。在这里,他们以自己都没有想到的速度快速成长了。经历过校园招聘的人,一定明白这成长中的艰辛。首先是简历的制作,这真是门学问。原本网上有很多种简历模版,下载下来添加自己的内容就可以了,似乎     

冲破禁区,讲究科学——读“我对测验的看法”有感

陈立同志曾在《心理科学通讯》1982年第三期上撰文,谈他对测验的看法。我们读了他的文章,联系当前中小学学校教育和社会教育的实际情况,感到很有道理。“在党的三中全会以后,工作重点转移到经济建设以来,智力开发成为资源开发并驾齐驱的重要课题,心理学翻身了,测验也开始逐渐抬头。”近几年来,各种内容和形式的“智     

冲破禁区,摒弃特权

建国三十年来,我们党虽曾多次开展过包括摒弃各种特权在内的反对官僚主义的斗争,但至今收效甚微。原因何在?除了剥削阶级思想作风影响的顽固性之外,一个很重要的方面,是领导干部物质生活的某些特权往往罩上了“革命需要”、“工作需要”、“特殊需要”的灵光,成为全党同志无权问津的神秘禁区,以致始终未受触动。有鉴于此,我想就这个问题讲几点意见。     

王阳明思想“最后定见”辨证——兼论“四句教”与“致良知”之间的思想关系

正关于王阳明思想的形成与变化发展,钱绪山、王龙溪和黄梨洲有不同的概括与说明。这些不同的概括与说明不仅揭示了阳明思想形成发展过程中的复杂性,同时也呈现了人们对阳明思想形成发展过程的差异化理解。面对阳明思想变化发展的复杂性,以及绪山、龙溪和梨洲等人的差异化论述,阳明思想的最后阶段,即阳明思想的最后定见无疑是最需要考察的问题。就相关论述来看,如何正确理解和定位龙溪《滁阳会语》中逮居越以后一段文字可谓是此问题的关键。而无论是就阳明的思想实际,还     

最后的牵手

姥姥七十六、姥爷七十三岁时,双双被查出得了癌症。姥姥得的是胃癌。什么也不能吃了,吃一口呕一口。姥爷得的是口腔癌,脸肿得不成人形,每天只能进些流