我們战斗在大梁山上

大梁山是一座海拨1900公尺,面积四千多亩(除798亩耕地外,其余全是荒山廢沟)的黄土干山。由于土质疏松,历年来雨水冲刷,水土流失严重。当地群众拿这样話来形容大梁山:“山大沟深黄土坡,地陡土滑烂沟多,一場暴风雨,庄稼輕则挂椽,重则全盘端(刷光)”。山上有五条大沟,从沟里流下来的山洪,还直接冲击着沟口的川地,往往造成严重損失。今年春天中共乡党委总支部提出要把大梁山作为水土保持重点,在社委会上討论这个問題的时候,一部份人对大梁山能不能栽活树表示怀疑,少数人极力反对。有的說:“草都不长还能栽活树?”有的说:“閒着没干的,找苦吃。”我在会上没表示态度,当     

北京市道协与中央民族大学哲学与宗教学系联合举办宗教学研究生课程进修班

梁山是宜都市潘湾乡土家族著名的道教名胜。梁山道观素有“南武当”之称。闻名湘鄂五县两市的梁山紫皇观,始建于梁武帝天监元年(502年)。梁山原名筐山,海拔920米。据《宜都县志》记载,宜都有高筐山,相传尧时大水,此山不没,如筐筐然。清代《宜都县志》又载:梁山为邑中诸山冠,环大梁、群山皆拥戴朝拱,故名梁山。此山方圆8平方公里;历来就有朝梁山,暮武当之说。梁山有100余种珍稀动植物,自然地貌奇特,有龙头、龙眼、藏金洞、雷劈池、打子岩、九仙崖、探母沟、梳妆台、金顶、百余年的桂花树等景观,鬼斧神工。登上山顶有览众山小之感。神话传说,…     

不能贬抑《水浒传》——与周思源先生商榷

近年,周思源教授对《水浒传》的颠覆解读引起了很大争议,笔者对之也甚感惊异。周先生作为一位知名学者,对《水浒传》的解读,竟然作出如此贬抑。笔者认为这已经超出了一般学术性争论的问题。笔者认为。尽管梁山某些成员上梁山之前作过一些坏事,但汇集梁山后,纪律严明,主流是好的;梁山好汉替天行道并非只是幌子,地地道道是一支杀富济贫的农民起义军。     

从大保氏的建立探析西周早期采邑封授

召公奭是周初辅弼文、武、成、康的四朝重臣,早在文王世就已受采于关中,畿内召氏亦代为王官,世享禄邑。除此大宗外,召公亦因军功被成王赐地于东土,山东梁山曾集中出土一批大保诸器并非偶然。由梁山诸器及近见大保都鼎、者儿戈等器可知,召公奭受赐之榆土,地望或位于鲁西一带,日后应为伯宪所承袭,以召公职官大保为氏,构成召氏本家之外胙土命氏的另一重要支系。此分支当建立于康王世,可视为周初东征的产物。从受封时代、封邑来历和地望考量,大保氏并非畿内召氏的另一别名,其封邑虽设置在畿外,但从其职责和作为来看,身份性质或仍属中央王官。大保氏在畿外的受封,可以为镇抚东土局势,融聚当地族群贡献力量,似也体现采邑屏藩周室的作用。     

冥王星永远不孤单

正回头想想,我的成长岁月,真是和光芒四射一点儿关系都没有。我七岁那年,有一种名为“小浣熊”的干脆面风行全国,五毛钱一袋,随袋附送一张梁山好汉卡,集齐108位好汉,就可兑换一台电脑。如今想来,这不过是最低级的促销手段,总有那么几种卡很难集齐的玄机,当时乐此不疲的我们却怎么也参悟不透。幸运的是,有一次,我集到了一种很稀有的卡片。大院里的伙伴们把我围在中间,一边啧啧称奇,一边羡慕地传阅着那张卡     

九天玄女授天书——水浒札记

九天玄女在水浒传中着墨不多,仅出现两次,却是一关键角色。 九天玄女初次登场是在第42回“还道村受三卷天书,宋公明遇九天玄女”,事接梁山好汉劫法场救出宋江一段。宋江上梁山后,回郓城搬取老父,不意遇官兵追拿。宋江慌不择路,误入绝路还道村,不得已躲入一座破旧古庙的神厨中。危急关头,九天玄女娘娘显灵,卷起怪风,降下黑云,救了宋江性命。然后两名青衣接引宋江来到一座“金碧交辉”的大殿上,拜见了“脸如莲萼”、“唇似樱桃”的玄女娘娘。玄女称宋江为“星主”,赐仙酒仙枣予以压惊,随后授与天书三卷,并传下“法旨”,要他“替天行道”、“全忠仗义”、“辅国安民”、“去     

作者介绍

杨朝明,1962年出生,山东梁山人。先后在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得历史学学士、硕士、博士学位。现为中国孔子研究院院长、研究员。兼任曲阜师范大学博士研究生导师、博士后研究合作导师,山东大学博士生合作导师等。     

《水浒传》中武松人物形象分析

《水浒传》作为中国古典四大名著之一,在我国有着广泛的群众基础,可谓家喻户晓,妇孺皆知。许多人都知道梁山有一百零八个英雄好汉,其中武松是这众多好汉中最耀眼的明星之一。关于武松的故事,如景阳冈打虎、狮子楼斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼等,读者都如数家珍。数百年来,武松在国民心目中,犹如天神一般的存在。然而,武松并非完美无瑕的神,在拥有英雄壮举的同时,也有着凡人的各种毛病。     

高风亮节、爱梅画梅的孙明瑞道长

孙明瑞道长,俗名清泽,号墨道人,1925年生,原籍河北省威县芦头村。抗日战争时期流亡到山东,在梁山出家。后到济宁长清观常住,学经师。40年代初,在清理其师祖藏永范遗物时,见所画梅花长卷,不觉为之神驰,决心继承师祖的画笔。抗战胜利后,到西安八仙宫常住。1990年担任中国道教学院教授。墨道人为追求艺术造诣,除自己刻苦绘画外,还多方求教,先后从长安画坛耆宿陈瑶笙、何海霞等先生学画。在“文革”时期,他到西安美院,一面当花工,一面跟罗铭教授学画。所以,他     

老婆心切

“老婆心”是禅林用吾。指禅师接引教导学人的方法，源于黄案希运、大愚宁芝接引临济义玄的典＆。临济义玄（？－867）是善代著名大禅师，临济宗的纠始人，河南南华人，俗姓邪。大师幼年聪明颖异，童字即有孝名。出家受具戒舌，居于讲肆，精究毗尼，深入经论。因感慨佛经是济世医方，但非教外别传之旨，便更衣游方，寻找解脱道路。当时得百丈心印的弟了，大开心眼的黄案希运禅师在黄梁山以直指单传之心要接引学人，一时声誉弥高，人皆赞为大乘之器，四方学子云集而来。义玄也慕名来到黄案山，随众朝夕参请，行业纯一。当时睦州道明禅师为黄…     

荆浩《笔法记》图真与笔墨关系分析——再论笔墨在传统山水画中的地位

《笔法记》是五代后梁山水画家荆浩所著,是中国水墨山水画自唐王维以来逐渐走向成熟的一个标志。荆浩以一个画家的身份来看待山水画的发展要求,从《笔法记》的文章内容可以看出荆浩的视角和对山水画的追求目的。《笔法记》把中国传统水墨山水画理论提高到了一个新的美学高度,并奠定了荆浩及《笔法记》在中国古代美术史上的地位。     

荆浩《笔法记》图真与笔墨关系分析——再论笔墨在传统山水画中的地位

《笔法记》是五代后梁山水画家荆浩所著,是中国水墨山水画自唐王维以来逐渐走向成熟的一个标志。荆浩以一个画家的身份来看待山水画的发展要求,从《笔法记》的文章内容可以看出荆浩的视角和对山水画的追求目的。《笔法记》把中国传统水墨山水画理论提高到了一个新的美学高度,并奠定了荆浩及《笔法记》在中国古代美术史上的地位。     

大阿福的故事

江苏省无锡市的惠山出产一种泥人,人们叫它大阿福。各式各样的大阿福,特别逗人喜爱。大阿福在中国是勤劳、善良、忠厚、幸福、乐于助人的象征。关于阿福,在惠山一带还流传着这样一个故事。很久以前,惠山脚下有一户人家,家里有个小姑娘。不幸的是,她母亲刚生下她就去世了。小姑娘虽然没奶吃,却长得白白胖     

格局

一只蚂蚁拖着一穗麦芒,它发现无法拽进窝里,就把麦芒拖到一边,为其他蚂蚁让路。这,就是一个生命的格局。格局是一种气度,是一种情怀,是心灵里山高水阔,是精神深处天地澄明。有大格局,才会成就人生的大气象、大意境、大趣味。但无论多大的格局,首先要有一种容纳、一种尊重,胸怀里要盛有     

耐看

正小时候在乡下,大人们茶余饭后聚在一起闲谈,说谁谁长得漂亮时不说漂亮,说好看;说谁谁长得一般时也不说一般,说耐看。生得漂亮的人听了喜滋滋的,生得一般的人听了也是喜盈盈的。耐看,这个词虽是婉婉转转,倒是很仗义。像梁山好汉,看人受了委屈,爱出来打抱不平。你生得不漂亮,没关系,耐看来给你温暖的庇护,它让你聪慧、善良、勤快、温柔、和气……所有美好的词语都会奔向你,只要肯     

谎言的揭穿者

甲说:“我家有一只大鼓,敲起来,百里以外也可以听得到。”乙说:“我家有头牛,在江南喝水,头可以伸到江北。”甲连连摇头说:“哪有那么大的牛?”乙说:“没有这么大的牛,哪有那么大     

湘西道教胜迹——辰溪大酉观

滔滔沅江,一泻千里,源出云贵高原,支流甚多,流到湘西辰溪县城处,有辰水汇入。在两水交汇不远的地方,有一座历史名山,叫"大酉山"。此山下有观,因山得名"大酉观",系宋代以来湘西一带著名的道教场所,昔时湘西各地打醮都要到大酉观取"皇表"。     

云南鸡足山成为迦叶道场始末

一、云南出现鸡足山 鸡足山有两座,一在印度摩揭陀国,一在云南大理宾川县。它们都被认为是释迦牟尼大弟子摩诃迦叶得佛授记,在佛入灭后守衣入定处,被认为是迦叶尊者道场,而且都有文献记载。     

因为年轻，我们身不由己

有一首歌是这样的:我们身不由己,因为我们年轻,因为我们有灿烂的梦想……我想,词作者在写这些句子时,心中一定有一股热血在奔腾,有一溪热情在涌动,不会有无奈和伤感。年轻,是一条河,远方的大     

大数据推理的归纳逻辑基础

大数据是当今计算机发展的新方向,它的原理是基于已经收集到的大数据去推测未来或者总体,所以可以说在大数据的分析中使用了很多逻辑推理,但是对于这一问题的研究并不充分。大数据推理不同于经典的逻辑推理,它是一种统计推理,也是一种基于经典逻辑推理的复合推理模式,所以从推理的视角看待大数据既可以发展一种新型的推理方法,对大数据分析也很有帮助。