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<正>《黄檗山断际禅师传心法要》(以下简称“《传心法要》”)因晚唐名相裴休于钟陵(江西进贤)、宛陵(安徽宣城)任上礼请黄檗希运安居龙兴、开元二寺,旦夕受法,退而记之而作。黄檗希运作为洪州禅思想的总结者,是最终形成临济一脉禅风思想的重要桥梁,其弟子临济义玄在“即心是佛、机锋棒喝”的引领下最终形成了独具特色的临济禅法。《传法心要》作为希运思想的集大成载体,是中国禅思想发展史上的重要作品。 相似文献
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唐末著名高僧黄檗希运所作《传心法要》,是禅学思想发展史上的一部重要经典。它以对自心本体的透彻诠解,解脱方法的善施巧导,无碍境界的点染突现,建构了一个完整的逻辑理论体系;以直探心源,以心传心,见性成佛的鲜明特色而享誉祥林,成为禅学思想史上的一个重要发展环节,对禅宗的发展分化,尤其对于临济宗的形成发展产生了深远的影响。希运圆寂后,被唐宣宗谥为“断际禅师”,享有极高的地位,后世更视其为临济宗初祖,尊称“运祖”。《传心法要》独具特色的理论价值和不可忽略的重要地位,是我们今天研究禅宗思想发展时必须加以充分关注和深入探讨的。 相似文献
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黄檗希运（？-855年），闽人，是南宗禅史上地位极其重要的一位禅学宗师。他的以《传心法要》、《宛陵录》为代表的禅学思想，是继《肇论》、《大乘起信论》之后佛教中国化的又一座理论丰碑，对中国禅学思想的发展产生了重要影响。 相似文献
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清初赴日弘化的木庵禅师,是日本黄檗宗的第二代祖师,也是隐元禅师在日本建寺立宗最得力的助手。今年一月二十日(农历)是木庵圆寂三百周年忌辰,日本黄檗宗为此举行了纪念活动,并出版《木庵》遗墨集,选登木庵的部分书画珍品。黄檗山现住持(第五十七代)村濑玄妙长老为这本专集写了序言。 相似文献
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黄檗希运是临济宗的祖师。他的禅学思想，最基本的乃即心即佛；至于学道，他认为学人首先必须达到无心。本文从这两个方面对希运的禅学作了分析，具有一定的参考价值 相似文献
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<正>2014年日本京都黄檗山万福寺文华殿整理影印出版了《高泉全集》,该集中收录了《山堂清话》及著者高泉性潡（1633-1695）法像。高泉性潡是黄檗宗的开山祖师隐元禅师的法孙,系明清之交福建省福州府福清县人,俗姓林,别号昙华道人。他东渡日本之后曾担任京都黄檗山万福寺第五代住持,撰写了《扶桑禅林僧宝传》《东渡诸祖传》《东国高僧传》等著作,在日本文化史上有很大的影响力。 相似文献
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《中国宗教》2020,(8)
正明清之际,黄檗宗高僧隐元及弟子东渡,将中国新的学风思想、苍劲雄浑的书法风格介绍到日本,孕育了一枝中国书法史上的异卉——"黄檗书风",呈现出一念圆明、朴直率真的风貌,在日本书法史上大放光芒且影响至今。一隐元隆琦是明清之际的禅宗名僧,俗姓林,名隆琦,法号"隐元"。明万历四十八年(1620)在福清黄檗山万福寺依鉴源禅师剃度出家,精研佛教大乘经典《楞严经》和《涅槃经》,严持戒律,勤修禅定,造诣精微。经常云游参访,足迹遍及大江南北,闻名遐迩。明崇祯九年(1636),隐元禅师在鉴源、费隐之后继任黄檗山万福寺法座,成为临济宗第三十二世,前后住持十七年,开堂说法,僧众逾千,殿阁宏丽,堂宇周密。 相似文献
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在2016年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记强调:"积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。"禅宗是佛教中国化的代表,而江西宜春是禅宗发祥地之一。马祖道一在这里创建丛林,以安僧众;百丈怀海在这里订立清规,和合僧团;洞山良价于洞山传曹洞法脉;黄檗希运于此开黄檗宗风……自本期起,《中国宗教》将连载"宜春禅宗祖庭巡礼"系列文章,展示佛教中国化的优秀成果——禅宗在宜春发展的历史印记。 相似文献
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大约两年多以前,我随中国佛教文化研究所诸同人到北京西南戒台寺踏青,见抱塔松附近山门处立一石幢。石幢八角形盘盖的每边均雕有一身伎乐天浮雕像,共计八身。从伎乐天形象及整个盘盖雕凿手法看,明显为辽代风格,但审视幢身却是元代至元年间月泉禅师之墓塔铭。禅师塔铭上配有作歌舞供 相似文献
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