意识论研究资料(一)

意识论研究,离不开脑科学、心理学和语言学等具体科学。朱长超同志搜集和整理了国内外意识研究方面的大量资料。为了推进意识论的研究,本刊从这一期起连续刊载这份资料,供读者参考。资料中所介绍的观点各异,有些观点明显是错误的,希读者注意鉴别。     

意识论研究资料(三)

五、人类意识的特点人类意识的特点究竟是什么?这是意识研究中的一个重要问题。由于意识本身是个复杂的综合体,也由于人们从不同的方面和角度进行研究,因此,关于意识的特点有着种种不同的提法。现择要介绍如下。 (一)人类意识的一般特点 1、人类意识的特点是自觉性和目的性、丰富性和深刻性、自控性和创造性。自觉性和目的性表现了人不同于动物,人的一切行为和活动都是有意识、有目的的,人不仅能改变自然物的形状,而且还在自然物中实现自觉的目的。丰富性表明人类意识的广度,它不仅能反映直接的刺激,认识现实的事物,而且能反映     

意识论研究资料(四)

六关于原始意识人类诞生后,人类意识也就产生了,随着人体不断进化、社会不断发展,人类意识也不会停止在一个水平上。那末人类最原始的意识是怎样的?原始意识有些什么特点,它是怎么发展的?这些问题也是意识研究中比较引人注意和颇多争论的问题。 (一)关于意识发展的起点 1、人类意识的起点是理性意识苏联学者布纳克认为,人类意识的最初阶段已经有了形成概念的能力。其理由是:①任何一种劳动行为都是建立在对劳动对象和劳动工具进行抽象的基础上的,②劳动活动开始之前思想上就已经存在着最后应当得到的那个对象的形象,这是制造工具的前提。原始人在尚未制造最简陋的石器以前,就必须知道他用以制造这些器     

意识论研究资料(二)

二、意识的系统发生和个体发生问题五十年代以来,关于意识的系统发生和个体发生问题的研究取得了一定进展,其成就表现在以下几个方面; (一)灵长类意识的研究美国斯坦福大学心理学家珍妮所训练的雌大猩猩科科,在三年中学会了184个手势语,四年半年后能自发地使用222个手势。六年半年后,科科学会的总单词达到了645个,     

道教史资料选编(五续)

南朝宋文帝元嘉十五年(四三八)。豫章雷次宗好学,隐居庐山。尝征为散骑侍郎,不就。是岁,以处士征至建康,为开馆于鸡笼山, 使聚徒教授。帝雅好艺文,使丹杨尹庐江何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,并次宗儒学为四学。(《资治通鉴》卷一百二十三《宋纪五》)臣光日:《易》日:“君子多识前言往行以畜其德。”孔子曰:“辞达而已矣。”然则史者儒之一端,文者儒之余事;至于老庄虚     

技术伦理学研究十题(资料)

随着当代科学学、技术哲学、科学伦理学、职业道德等一系列科学的进展,涉及技术与伦理道德关系的问题与日俱增。为了探讨人类的技术活动所引起的社会与自然的变化,协调技术与自然和社会之间的关系,开展技术伦理学研究就成为伦理学研究的一项迫切任务。因此,开展技术伦理问题的研究,对调节人类技术活动的行为规范和道德准则进行探讨,应当说是技术伦理学的基本任务。我们认为,应着重研究以下问题。     

风水问题资料(一)

一、什么是风水——郭璞《葬书》(节选)按语:风水巫术的基本根据,就是署名“郭璞”的这本《葬书》。下面选译的,是《葬书·内篇》中的一段。这一段文字清楚地说明了什么叫做“风水”。今译:埋葬死者,是为了借助葬地之下那使万物旺盛生长的气啊!五行之气在地下运行,发泄出来产生了万物。     

台蘑(资料选载)

山西省蘑菇资源丰富,特别是五台山蘑菇(台蘑)种类很多。有些名贵产品,驰名中外,是我省主要的土特产品之一。但过去研究的不多,未能很好地开发利用。为开发利用当地资源,发展我省食用菌事业,1982年省农科院植保所与省供销社土特产综合研究所合作,对五台山的野生蘑菇资源进行了实地考察。在五台、繁峙两县的伯强、台怀两个公社,太平沟、狮子坪、东台沟等三个大队,以及北台、东台两个台顶,采集了大     

风水问题资料(三)

二十、唐顺之劝风水先生不要讲吉凶祸福——唐顺之《书地理况鹤冈卷》风水术不是造福而是作孽按:唐顺之,明朝中期儒者,学问渊博。他说的“堪舆术”,也就是风水术。他说风水术不是造福而是作孽,常常闹到杀人争地。读来真是触目惊心。据报刊所载,这样的事情,今天在某些地方已经出现。若继续下去,还能出现什么后果?不问可知。所以风水这种东西,不单是说说而已,它直接影响着社会的安定,威胁着人们的生命财产。有关部门,不可掉以轻心。今译:让巫卜、星相、堪舆之家进行占问,说结果为吉,虽然未必如此,听者就非常喜欢。让巫卜、星相、堪舆之家进行…     

风水问题资料(二)

十三、晁公武论风水术的荒谬——唐顺之《稗编》(选载)按:晁公武是南宋著名学者。他根据郭璞曾经为母亲选择葬地,断定《葬书》就是郭璞所作,理由不足。但他对郭璞命运的评论,却简要而深刻,值得那些迷信风水者深思。今译:     

风水问题资料(四)

二十四、吕坤论《葬书》应该烧掉——吕坤《四礼疑》按:吕坤,明代著名思想家。他说的同一墓地的后人命运不同,值得那些信风水的人深思。今译:物有适宜一县而不适宜一省,适宜一村而不适宜一乡的。紧邻的土地有好的也有坏的,紧挨着的泉水有苦的也有甜的。对吗?对。难道葬地就不是     

南山律宗的戒法研究(五)

正第三节时方毗尼一、印土基因随着结集、分部、流传、融合与发展,戒法本身的内容和形式也进行了相应的调适,其所处时代文化背景的影响是不容忽视的。戒法产生于古印度,不可避免地也带有了印度文化的基因。从戒的内涵来看,戒的梵文为Sīla,音译为尸罗,有防备、警惕的含义,尸罗则是从梵语词根Sīl(行为)转化而来,具有行为、习惯、性格、道德、虔敬等义项。由此可见,戒是佛陀为弟子们制定的一种行为、习惯、道德,与当时印度'     

历史意识问题(上)

历史意识问题,即如何对待精神科学的历史。具备历史意识需要关注精神科学发展过程中对反身性的运用、对他者的关注,同时摒弃自然科学模式在精神科学中的运用。在本演讲中,伽达默尔论述了狄尔泰生命哲学寻求精神科学基础的得与失,强调了海德格尔关于理解的形而上学意义的重要价值,并在二者的基础上发展了精神科学的历史,推进了对历史意识问题的讨论。     

历史意识问题(下)

在这一部分,伽达默尔讨论了亚里士多德伦理学中实践智慧概念对解释学的特殊贡献。伽达默尔以此为基础,逐步展开哲学解释学的核心内容,如解释学的应用、解释学循环、成见以及如何对待传统等。他强调,解释学的理解应忠实于其开始和结束于此的事情本身,理解即处理处于他者地位的传统。     

神学浅议(五)

一教会传统概念认为耶稣是教会的建立者,这可能会引起一些误导。该概念也会产生认识上的模糊。其原因在于,如今世界上有许多不同的教会,他们都声称自己是基督徒。这些教会在生活上和服务精神上是基督徒。然而,这些基督教会不统一,因为他们对传自宗徒的耶稣的教导有不同理解,所以,人们可能会问,究竞哪一个教会是耶稣所建立的呢?尽管听起来有些怪诞,但是我们应当知道,耶稣是犹太人,而不是基督徒。或许应当说,因为耶稣是犹太人,礻也的宗教是犹太教。耶稣生活在巴勒斯坦的时候,基督徒一词还不存在。耶稣来到世界上,带有传教的使命。然而,为了实…     

圣母小故事(五)

圣方济各·撒肋爵傅记的作者叙述圣人亲身深切体会诵念“怙恃圣母经”的神效。圣人十七岁时,去法国巴黎留学。他好学不倦,却并不妨碍他全心全意奉献于主。他重视神修,热爱天主,使他神乐洋洋,预先尝到天堂的幸福。     

《净土决疑论》讲记(五)

<正>2、析"唯心净土,自性弥陀"疑(1)上座陈问【论文】彼曰:唯心净土,自性弥陀,宗门常谈,不应有错。宗门中,从上诸祖善知识所谈,的确如是,实无有     

道教史资料选编(续)

后汉光武帝论曰:皇考南顿君初为济阳令,以建平元年十二月甲子夜生光武于县舍,有赤光照室中。钦异焉,使卜者王长占之。长辟左右,曰:“此兆吉不可言。”是岁县界有嘉禾生,一茎九穗,因名光武     

南山律宗的戒体研究(五)

<正>六、圆教宗概述理解圆教宗,应从理解"圆"字入手。《济缘记》分别从"圆顿""圆融"和"圆满"三个角度阐释"圆"义~([307]),用现代语言则可以分别表述为超越性、融摄性和终极性。所谓超越性,就是圆教宗的根本见地超乎实法宗和假名宗之上。实法宗的根本见地在于"法体恒有",假名宗的根本见地在于"万法皆空",而圆教宗的根本见地则在于"常住佛性",并以此为     

西方伦理学史研究的若干思考题(五)

第十二章 最大幸福的原则 选自约翰·斯图亚特·穆勒的《功利主义》。 问题: 1.“功利原则”是什么?穆勒为什么感到有责任用这种仔细的处理来捍卫这一学说? 2.穆勒的功利主义观念在哪些方面不同于边沁的功利主义观念? 3.对最大幸福原则是一种“猪的学说”这种异议,穆勒作了什么答复? 4.区分“心理学享乐论”和“伦理学享乐