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许都曹魏文化是河南地域文化的重要组成部分,本文从古韵汉风的曹魏建筑、文韬武略的三国人物形象、黍禾飘香的民间饮食三个方面深入剖析许都曹魏文化的地域特征,以视觉设计介入许都曹魏文化的地域资源整合。一方面探究许都曹魏文化与当代许昌人日常生活相关的文创设计,加强设计与地方居民的审美体验;另一方面探求城市文化建设与旅游产品文创设计、城市品牌形象设计相结合的途径,从而带动许都曹魏文化的活化传承与创新。 相似文献
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朱士行是曹魏时代颖川地方人。少年出家，当时柯迦罗传人《僧祗我本》创行羯磨受戒，他依法成为比丘。这以前中原已有离俗为僧的汉人，而受戒者以他为先，故人称他为汉地真沙门第一人。 相似文献
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陆逊荐淳于式三国时,陆逊曾出任在海昌屯田都尉并钦县事。陆逊在这(?)部伍东三郡,以强者为兵,令赢者种地,得精兵数万,肃清了当地恶势力。陆的下属会稽太守淳于式认为这是滋众扰民,即上书孙权告发陆逊。陆逊后来视察了会稽郡,回来向孙权称赞淳于式为好。孙权说:「淳于式说你的不好,而你却推荐他,为什么?」陆逊对答说:淳于式意图休生养民,所以反对 相似文献
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东汉以来,现实生活中已普遍存在着的部曲佃客奴婢等不同的身份等级,有待政府从制度上加以承认并且使之法典化。由于曹魏屯田制、士家制在北方中国大范围、长时间的实行,由于曹魏部分士家与私人部曲、家兵身份在一定程度上的重叠,必然会使曹魏政权士家制的某些制度和特征如身份世袭制、身份差等制、同色相婚制、身份放免制、同罪异罚制等,对世族豪强地主占有的私人部曲奴婢的法律规定发生重要影响。这就为中古贱民身份的制度化、法典化创造了条件。 相似文献
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人们要想有所发现，有所创造，就必须拿起创造思维这个武器，彻底破除常规思维，挣脱束缚手脚的桎梏，寻求奇异的思维效果，这里借助几幅画，来说明人们是怎样进行创造思维的。 三国时吴国皇帝孙权，下令名画家曹不兴给他画屏风。曹不兴画着画着，一不小心，将一小点墨溅到画绢上；这时整幅画基本完工，不能重新画了。怎么办呢？按常规思维有两种可能：一是把画毁掉，这自然浪费了人力和物力，二是把画中的小墨点用布轻轻擦去，这势必污染了画面，令孙权不满。画家抛开了常规思维，采用了创造思维：他琢磨了一下，就利用小墨点画了一只苍蝇… 相似文献
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三国时期,群雄逐鹿,剑拔弩张。曹操北踞中原,试图吞并江南。在南下征战之前,曹操向孙权修书,表示欲"与将军会猎于吴",威胁之意溢于纸面。东吴朝野顿时人心惶惶,求战一方与求和一方打起了口水仗,每天都争得不可开交。关键时刻,吴主孙权权衡利弊,坚定信念,拔剑砍下案头一 相似文献
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《现代哲学》2020,(5)
对于阮籍在现实中的依违避就,大人先生的逍遥既构成隐曲的说明,又形成鲜明的对照。阮籍不是史上所说的曹魏忠臣,但并不反对曹魏政权,对曹魏政权的衰落以及魏主的废立深怀恻隐悯惜。阮籍托身司马氏又终非司马氏一党,司马氏契赏、青睐、笼络阮籍都是不能抹煞的史实,阮籍深知司马氏篡魏的企图,但不能说他支持司马昭的篡弑,为了避祸全身,他也没有公开反对司马昭。他与司马氏的盘桓可以看作类似"大人先生"的"不避物而处""不以物为累"。阮籍现实中的出处行藏实为大人先生之逍遥的一种映射。现实中的阮籍终究未如"大人先生"那样逍遥,其"穷途之恸"带有经典的悲剧意义,是对大人先生之逍遥终归幻灭的亲证。 相似文献
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今年四月,笔者与浙江省富阳市历史学会孙北强先生一起,在该市场口镇的几个自然村中,意外地发现了一批三国东吴《玉牒》珍贵史料,其中有吴帝孙权撰写的一篇自序,被冠以《天子自序》。这是孙氏世系研究的重大收获,对于补正古代典籍和澄清孙权先祖里籍、采邑,具有要重... 相似文献
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汉三国时期武昌佛教文化遗存熊寿昌从历史上的记载来看，大抵在东汉时期，佛教便已开始了向中国的渗透，汉三国时期，佛教在中国的传播仍属于早期阶段。由于历史资料记录的不足，很多问题仍有待于地下出土的资料来说明、印证。古武昌（今湖北省鄂州市）是三国东吴时期孙权... 相似文献
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目录学苑一奇葩——佛经目录学探胜 总被引：1，自引：0，他引：1
佛经目录是我国古代目录学苑的一束奇葩 ,它是我国宝贵的文化遗产 ,从曹魏时朱士行的《汉录》 ,到清代智旭的《阅藏知津》 ,佛经目录源远流长 ,数量众多 ,蔚为大观。梁启超所著《佛家经录在中国目录学之位置》统计的佛经目录为４５种 ,我国著名目录学家姚名达在《中国目录学史》统计到的佛经目录多达７５种 ,实际上佛经目录还远远不止这个数。佛经目录的起源 ,可以追溯到曹魏时期的朱士行的《汉录》。姚名达《中国目录学史》宗教篇 :“第一部总录 ,殆为魏僧朱士行之《汉录》矣。”目录学界认为 ,汉初杨朴的《兵录》为我国专科目录之源头。《… 相似文献
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