西北回族穆斯林的服饰

西北回族穆斯林的服饰，有着本民族的一些特点，现简介如下：回族穆斯林男子通常习惯戴的无沿小帽，称为号帽，也称回回帽或礼拜帽。从颜色看，以白为主，也有其它颜色。白色号帽一般用的确良、涤卡、棉布制作，也有用白棉线钩织的。黑色号帽是用平绒、花达呢制作，也有用粗毛线钩织的。回族穆斯林号帽的样式很多，因教派和地区不同，有戴小圆白帽的，有戴白色角帽（分四角帽、六瓣帽）的。哲赫林耶教派的回族穆斯林，爱戴白色或黑色圆边六角尖顶帽，其帽为六个等边三角形缝成，上尖下宽，帽顶缀一个同颜色布料结成的疙瘩，形似阿拉伯式的圆…     

化旧立新 发展前进——宁夏回族妇女发展新时尚

回族是中国信仰伊斯兰教的少数民族之一，宁夏是以回族为主体民族的回族自治区。宁夏回族人口占全区总人口 (150万 )的三分之一，而其中，回族妇女人口约占一半。这是一支在西部开发、宁夏建设中不可忽视的重要力量。这支队伍的文明进步，对宁夏的发展，对回回民族的发展，都具有至关重要的作用。 回族，是全民信奉伊斯兰教的民族，从宗教信仰文化传承上讲，回族文化具有其独特而厚重的历史积淀。弘扬回族历史文化之精华，革除阻碍本民族发展的旧观念、旧习俗，是促进民族发展与进步的关键。而近年来，宁夏广大回族妇女自身发展的积极实践…     

東鄉族婦女的大变化

去年九月初,我們到东乡地区参加东乡族的社会历史調查工作。在未来之前,有一位同志告訴我说,东乡族的妇女很封建,不論老大娘和小姑娘都戴有盖头,脸上只露出两只眼睛,整天不出門,不敢和男子說話。我当时很吃惊,心里想:东乡族妇女还能比我們的回族妇女封建嗎?我感到有些半信半疑。到东乡族后,我有意識的注意着妇女。果然不錯,素称最热鬧的东乡族自治县首府鎖南坝,大街上不仅妇女很少,而且就在这些很少的妇女中,也是老大娘多,姑娘     

略论回族伦理道德的优良传统

略论回族伦理道德的优良传统陈晓虎回族是我国十个穆斯林少数民族之一，回族的伦理道德是中华民族道德文化的重要组成部分。作为一种文化子系统，回族的伦理道德与整个中华民族的伦理道是相通的，也就是说，它既有其特性，又有其共性。今天，在社会主义精神文明建设的进程...     

冲破封建礼教,积極参加社会活动

我是宁夏回族自治区灵武县跃进人民公社的回族女青年。在旧社会里我們妇女受着比一般男人更多的压迫与束缚,而我們回民妇女受到的压迫与束缚比一般汉民妇女还要多。我家是个純回民地区,这里封建礼教对妇女的束缚非常严重,反对妇女参加生产和社会活动,说什么妇女参加生产“‘使不得’,天会不下雨”;不允許妇女见外男子,說什么妇女的头发皮肤見了外人就要失掉“伊瑪尼”。总之,妇女这也“使不得”,那也“使不得”,只能围着鍋台轉,不論天冷天热只能穿着不露皮肤的衣服,头上带着只露兩个眼睛的盖头,只能在門縫里偷偷地看人,我們苦闷极了,特别是在解放后,人民翻身当了主人,为了     

浅谈纳古乡的妇女经堂教育

浅谈纳古乡的妇女经堂教育纳兰珍伊斯兰教是回回民族全民信仰的宗教，回回人到哪里，伊斯兰教也就相应地传到哪里。云南回族的奠基者，伊斯兰教的开拓者——元代杰出的回族政治家赛典赤·瞻思丁入滇开发治理云南，大批回回随之进入云南，有的出任地方官员，有的从事经贸活...     

浅谈纳古乡的妇女经堂教育

浅谈纳古乡的妇女经堂教育纳兰珍伊斯兰教是回回民族全民信仰的宗教，回回人到哪里，伊斯兰教也就相应地传到哪里。云南回族的奠基者，伊斯兰教的开拓者——元代杰出的回族政治家赛典赤·瞻思丁入滇开发治理云南，大批回回随之进入云南，有的出任地方官员，有的从事经贸活...     

民国时期文人笔下的河州回族文化

河州（今称临夏）之称谓远在１６００多年前的东晋时期就已见于史,而到清代中叶以后引起世人广泛关注,到了民国时期,河州之名远播西北,影响到全国回族社会,及至海外穆斯林中。时至今日,知道河州之名的远比它历史上曾有过的名称———罕、导河为多,特别是在这块土地的辖境外。河州的魅力在何处,恐怕不能不谈到这里形成的回族文化。河州回族文化是中国回族文化的组成部分,属回族聚居区地域性文化的范畴,这种回族社区文化是在回族文化同一性制约的大前提下,通过物质和精神两个方面来表现的。它既有回族文化的一般属性,又有其明显的…     

哈密回族的来源与清真寺

回族是中国少数民族人口较多,分布较广的一个民族,“大分散、小集中”是它典型的居住特点。其主要族源是以中亚细亚各民族为主,并以移民迁徙方式和商业交流活动在中国境内逐渐形成的一个统一的、保持伊斯兰文化传统的民族共同体。回族族体的最早来源可追溯到公元7世纪以后（唐宋时期）来华经商留居的穆斯林“蕃客”（主要是阿拉伯、波斯商人）后裔,     

一石两朝真教碑

嘉兴人认识回族同胞,无不从当年东门街巷头戴黑色或素色盖头的妇女的民族着装;银髯飘然、挥舞大刀的李青山的威武英姿;还有清真店铺弥漫的牛羊肉汤的鲜味浓香中去感受一个少数民族群体就生活在我们身边。回胞与嘉兴城民共饮一河水的漫长历史,亲和自然,却又充满了神秘色彩。嘉兴清真寺的一方石碑,默默地烙下了穆斯林在嘉禾四个多世纪丰富的生活足迹,它为兼容并蓄的嘉兴城平添了民族历史文化重笔浓彩的一页。大凡历史碑刻均一石一记,当然也有名碑后人在其背面添刻诗画墨迹,以示敬慕和崇扬。一石两朝为一事而作记力对此碑常年潜心考证研究,屡屡…     

云烈同志应該囘答的幾个問题

我看了第九期云烈同志发表的一篇反对回汉通婚的文章后,感到非常气愤。这篇文章对于与汉民結婚的回女极尽侮辱的能事。解放以来,回族妇女和各族妇女一起打破了几千年来的封建枷鎖,在政治上获得了自由平等的地位;在經济上参加了各种劳动生产,全国出現了不少先进的回族妇女;在文化上回族妇女获得了受教育的完全平等的权利。由于回族妇女广泛地参加了社会活动,和汉族同志在一起工作和学习,因而发生恋爱关系,这是完全自然的現象。为什么云烈同志感到那样的不愉快呢?为了进一步认清这个問題,現在我提出几点疑問,請云烈同志答复:     

从人类学的角度浅论回族饮食文化的象征意义

回族饮食文化历史悠久,博大精深,是中国饮食文化中不可缺少的重要组成部分。回族饮食的起源,是伴随着伊斯兰教的传入而伊始,饮食习惯严格依照伊斯兰教《古兰经》教义。其作为一种共同的风俗习惯和反映共同文化的心理素质,维系着回族族群的民族情谊,增强着民族凝聚力和自豪感,加强了族群认同。本文以泰安清真寺小区回族的饮食禁忌和做油香仪式为切入点,以以小见大的方式,通过对回族饮食文化里这些文化象征符号的理解,通过对“他们”和“我们”的区分,发现这些符号对回族人具有的特殊意义。     

回族穆斯林"尔曼里"文化解析

尔曼里作为回族文化的一部分,有着多元的文化类型,是伊斯兰教中国本土化的产物,在中国回族多元教派门宦的社会中,尔曼里具有着地域性和教派门宦的特征,其多元的文化类型是回族人多元认同的中国化表达。笔者认为,尔曼里作为一种回族民俗与宗教兼顾的族群行为,其形成的特定场景和历程决定着这一华俗存在的合理性。     

三亚的清真寺及其管理

海南省三亚市的凤凰镇是我国最南端的穆斯林居住地。回族先民迁入海南岛从唐代就开始了,由于历史上的种种原因,他们有的再次迁徙,有的汉化、黎化。今天,聚居于三亚市凤凰镇的回族是唯一代表海南的具有鲜明特色的民族共同体。海南省现有回族10910人①,其中有9000多人居     

民族兴旺发达,离不开科学文化——访康乐县伊协主任拜玉凤

尽快实现四化,是我国各族人民的强烈愿望。伊斯兰教界人士如何为四化贡献力量?带着这个问题,我拜访了中国伊协委员、甘肃省乐康县伊协主任拜玉凤。 拜玉凤年近半百,头戴黑盖头,中等疫削的身材,着一件合体的大襟衣衫,庄重而利落。寒喧几句,言入正题。“一个民族的兴旺发达,是离不开科学文化的。”拜玉凤深谋远虑地接着说,“我们回族、东乡族,以往都把念书看得轻,有些人把正     

图形颜色、形状及质地表征特性的研究

记忆中的图形特征既可以按一定方式被直接储存,也可以按抽象形式存储。虽然目前尚无法确定图形特征（形状、颜色等）分别以何种方式存储,但可以肯定,图形的颜色和形状可以分开表征。那么,图形的其它特征之间是否也是可以分开表征呢？该研究中的两个实验对图形的质地与形状、质地与颜色之间表征关系进行了探讨。实验结果表明,图形的质地可以分别与形状、颜色分开表征,这一结果提示,人们在记忆图形时,可以将图形的不同特征按分离方式进行加工。同时,通过对两实验结果比较发现,图形的形状、颜色和质地的记忆难度之间存在差异,形状最易,颜色最难,质地居中。     

回族抗日歌曲与家父王梦扬

抗战期间,不仅有中共的回民支队和国民党的西北马家军参战,而且也有一批回族文化人参与抗日宣传,为中华民族复兴做出了自己的贡献。而家父则是回族抗日歌曲的组织者。（注：家父原名王梦扬,抗战后因受特务追踪,亡命新疆,改名为王孟扬）1938年国民政府迁往陪都重庆,以白崇禧为首的中国回民救国协会也随之西迁。全国著名的回族文化界人士马松亭、王静斋、王梦扬等汇集重庆,使当地文化活动空前活跃。1940年初,     

迎接宁夏囘族自治区成立涇源县人民決心实现无盲县

涇源县的人民在生产大跃进的同时,正以疾风急雨之势开展扫盲工作,大搞文化革命,决心以实現无盲县来迎接宁夏回族自治区的正式成立。涇源县在六盘山东麓,較为偏僻,是宁夏回族自治区境內回族聚居較多的一个县,回族占全县人口的98%。解放前由于反动统治阶级的压榨,全县上过初中的仅有10多人,有的乡上过小学的只有3人。上得起学的大部是富裕中农以上的子弟。劳动人民絕大多数是一字不識。全县有44,000多人在文化上一直处于非常落后的状态。     

浅谈研究海外回族和华人穆斯林社会的意义

海外回族一般指迁居在海外各国的中国回族后裔,他们基本上保留了祖先的宗教、文化和生活习惯。在这方面讲,生活在中亚三国吉尔吉斯、哈萨克斯坦和乌孜别克斯坦的东干人是最大的海外回族社群,人口有12万之多,其宗教文化生活和中国大陆的西北地区,如陕西、甘肃、青海、宁     

城市化进程对宁夏吴忠市回族社区文化影响分析

吴忠市作为宁夏回族人口相对集中的一个地区,回族社区的变迁呈现为明显的城市化特征,其文化发展呈现出现代性的特点、回族社区文化呈现出新的气象。在吴忠市的城市化进程中,由于城市的改造、重建,使得维系原来传统回族社区的精神价值发生了变化,社区中原有的宗教文化内涵发生了改变,许多宗教文化功能渐渐减弱或消失。吴忠市回族社区文化也表现出不同于以往的新的文化内涵。