世界海拔最高的宫堡建筑

建于拉萨市区西郊红山顶上的布达拉宫,是我国也是世界上海拔最高的宫堡建筑,近年曾对其高度进行过重新测量,为117.19米,其金顶海拔高度为3763.8米。这座     

敬天爱人：中国基督徒上帝观的文化借鉴

<正>在中华文化中,“天”的意义是非常丰富的,冯友兰先生认为天有五义：物质之天,即与地相对之天;主宰之天,即所谓皇天上帝,有人格的天、帝;运命之天,即人生中我们所无可奈何者,如孟子所说“若夫成功则天也”之天;自然之天,即自然之运行,如《荀子·天论篇》所说的天;义理之天,即宇宙的最高原理,     

以嵩山为中心的早期道教

嵩山为九州之险、五岳之冠,横卧于河南省登封县的北边,洛阳市的南界,东西绵延约60公里。主峰太室山耸峙于东,海拔1584米,次峰少室山峨据于西,海拔1405米。原始洪荒,华夏先民就辟草莱于嵩阳。据《史记·封禅书》引《尚书》说:“舜在璇玑玉衡,中岳五载一巡狩”。《山海经》中所述的天上的大神——“帝”即往来于嵩洛周围。少室山上有群神休息之树,其名曰“帝休”。夏朝兴起,祝融降于嵩山。大禹都“阳城”(今登封县城东南的告成镇)。在西周时代,     

周敦颐的思想体系与“无极”“太极”之辨

本文先分别考察周敦颐的宇宙模式论、动静论、性论中的“无极”及其与“太极”的关系 ,最后从周敦颐思想体系的总体上考察周敦颐的“无极”及其与“太极”的关系 ,以期对“无极”“太极”之辨问题作出更有说服力的解答 :“无极”是贯穿周敦颐整个思想体系之中的、高于“太极”的宇宙最高本体 ,关于周敦颐以“太极”为宇宙最高本体的看法不符合周敦颐思想的实际 ;在周敦颐那里 ,“太极”是物质性的混一之气 ,“无极”在“太极”即混一之气之上 ,因而已被净化 ,不再具有物质性的因素     

北台风光

北台名叶斗峰,位居五台山正北面,距台怀镇十华里。海拔3058米,顶周四里,是五峰中最高的一峰,素有“华北屋脊”之称。峰峦·溪泉北台是五座台顶中最为高峻、险要的一座台顶。叶斗峰,意即峰顶与北斗星的把子相连接,如《清凉山志》所说:“     

《魏晋名教与自然之辨的伦理意义》

本文是从伦理学角度研究我国魏晋时代的名教与自然之辨,全文共分六个部分。 第一部分,阐述魏晋名教与自然之辨不仅是一个哲学问题,而且也是一个十分重要的伦理学问题。名教之“名”,指名分、职分,即人们在社会政治伦理关系中的地位、名分！名教之“教”,指教育、教化、感化。名教就是以名为教,即对社会各等级的人们所实行的安于自己名分和职位的教化,其主要内容就是由儒家所倡导的道德、政治规范、各种礼义制度以及关于这些规范、制度的理论。“自然”,原是先秦道家的用语,在魏晋玄学家那里,自然与名教相对,其主要含义是人性的“自然”     

试释“七因明”

试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质，有其六种。（１）言论，即世间的语言。（２）尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之...     

论《西铭说》对“理一分殊”思想的创新

陈亮在历史观上同朱熹的论战,为时贤所重。但对其思想“过渡阶段”的著作《西铭说》,却少有研究。陈亮一方面汲取了道学以“理一分殊”诠释《西铭》义理的理路,另一方面又持守经验论立场,拒斥道学所构建的道德进路的本体论,向道学以即超越即内在路向诠释“理一分殊”的思想提出挑战。《西铭说》由“以身体之”的角度,视“理一分殊”为整体部分关系,以“定分”思想创造性诠释了“理一分殊”。     

职场需要哪些心理素质

大家知道，中国古代大教育家孔子曾经教过“弟子三千”，其中有“七十二贤人”。在这七十二位贤人中，最为聪明即智商最高的是颜渊，却“不幸短命死矣”；最为鲁钝智商最低的是曾参，但由于他意志顽强，刻苦攻读，以“人一能之己百之，人十能之己千之”的精神朝夕研读，结果成就最大，故后世尊称为“曾子”或“曾夫子”，成为孔孟颜之后的“宗圣”。     

五台山与峨眉山

峨眉山在四川省峨眉县境。以其“云鬟凝翠,黛遥状,真如螓首峨眉”(《犍为郡志》),而名峨眉山。峨眉山包括大峨山、二峨山、三峨山和四峨山,周币千里,八十四盘,立于青云之端。大峨最高,海拔三千零九十九米。“峨眉高、高插天,百二十里     

北方道教名山--天桂山

天桂山地处太行山脉 ,距省城石家庄 80公里。位于东经 113度 31分 ,北纬 38度 4 2分 ,是我国北方著名道教山岳古观型风景名胜区。区内奇峰险峻 ,怪石林立 ,洞泉遍布 ,林木繁茂 ,云环雾绕 ,素有“北方桂林”之称。碑碣夹道 ,亭阁曲廊 ,绿树掩映 ,古有“北武当”之名 ,为道教清修之福地。历代吸引了不少修真践行之士 ,英雄豪杰之辈均来此修炼大道。明朝末年 ,崇祯皇帝出巨资派心腹侍从林清德在天桂山大兴土木 ,修建帝王行宫。殿宇雕梁画栋 ,飞檐翘角 ,红墙碧瓦 ,富丽堂皇 ,成为北方道教名山 ,是当时少有之景观。明亡 ,林清德 ,出家为道 ,开辟…     

峨眉山天主教徒们的舒心日子

在素有“天府之国”之称的四川省，除了神奇 的九寨沟，恐怕最令人神往的地方就是峨眉山了。 峨眉山位于四川盆地西南160公里处的峨眉县境内，主峰海拔3099米，有“峨眉天下秀”之称。北魏郦道元的《水经注》说：“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉。”峨眉山有大峨山、二峨山之分，从远处眺望峨眉，细而长，美而艳。 其实，我们所说的峨眉山，指的是大峨山，此山是邛崃山脉的余脉，介于大凉山与邛崃山之间，地质学上称为“峨眉断块带”，是座悬崖峭壁众多的断块山。在漫长的地质年代里，经过冰浸、…     

儒法互补

在中国传统文化中,不仅存在着儒道互补、儒释互补,而且存在着儒法互补。儒家是要“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,法家则要“正君臣上下之分”,两家的目的是一致的,只是手段和途径不同而己,即所谓“同归而殊途”。儒家标榜仁政和德治,着重从血缘伦理方面来区别亲疏贵     

论王夫之“乾坤并建”的宇宙生成发展说

针对《易传》的“先乾后坤”说和老子、《易纬·乾凿度》、《序卦》、邵雍的“天地有始”说,王夫之提出了“乾坤并建”的宇宙生成发展学说。就易卦而言,他认为乾坤二卦是变化的主体,六十二卦是变化的作用,二者统一于《易》,这是对《易学》的根本改造。“乾坤并建”思想体现在宇宙本体和万物万象之间的相互关系上,王夫之确信“乾坤之合撰”的“太极”和万物万象之间是“体”和“用”的关系,即宇宙本体和万物是同时发生的。王夫之认为“天地之化日新”,没有“起灭”,无始无终。他把日新之化概括两种形式：一是“内成”,即在事物内部的质和量的渐变,二是“外生”,即由一种事物发展为另一种事物的质变。指出“推陈致新”是事物发展的不可抵抗的发展规律。     

老子“玄览”之诠释北大核心SSCI

《老子》的版本。及其注解者很多,其核心概念是“道”。在“为学”与“为道”的对立中,老子将“玄览”(也作“玄鉴”)作为“为道”的重要手段,即不重逻辑思考而以敏锐的洞察力直接冥会宇宙的本根,从超验层面提供了悟“道”的方法与心境,也是“天人合一”之体“道”最高境界。     

论“天地之心”——与唐文明、吴飞商榷

“天地之心”是《礼记》与《周易》中的一个概念。唐文明在近期的一系列论文中证明，天地之“心”是一个最高的主宰者，能够创生天地。吴飞反驳了唐文明的观点。回到经典中，详细考察经典中的“天地之心”,可以发现，在气论的背景中，天地之心是指人在天地之中的地位，即人得天地之气最清，所以贵于万物。在传统思想中，圣人德合天地，圣人之“心”,便是“天地之心”的体现。同时，圣人制作六经，使人贵于万物，而又敬畏天道，合于自然。在中国文明史上，正是因为“六经”的尊崇地位，中国文明始终在不断重新理解自然，并且在不断保持一种超越自然与回归自然的张力中前进。     

考茨基《社会主义伦理学》

卡尔·考茨基在一九○六年写了《社会主义伦理学》一书。该书共分五章,即古代基督教的伦理;启蒙时代的伦理;康德的伦理;进化论的伦理;马克思的伦理。在最后一章里,又论及五方面问题,即“唯物史观的根据”.“人类社会的组织体”,“社会本能之力的变化,”“社会本能的适用范围”,以及“道德律”。     

仙道贵生 去伪匡正

中国有句名言说 :天地之大德曰生。然而 ,“法轮功”邪教以所谓的“按法轮”、“消业”、“上层次”、“升天圆满”等相诱惑 ,致人有病不治 ,精神错乱 ,最后发展到“法轮功”痴迷者在天安门广场引火自焚。危害社会 ,残害生命。令我们宗教界人士无不感到愤怒和痛心。道教是以“仙道贵生 ,无量度人”为宗旨的宗教。亦即说是以成仙得道、长生贵生为信仰追求 ,以济世度人为目标。这是道教重要的基本教义。所谓仙道贵生 ,即重视人生和生命 ,人要通过“摄生”、“贵生”、“宝精”、“炼气”、“养神”等修持修炼 ,达到与道合真、长生久视 ,成仙得…     

《大学》首句与周文政治理想

《大学》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周书》等所见的周文理想政治之传统为依据，提炼出儒学最高的实践理想。就其古义而言，“明明德”是在政治领域中显明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民怀柔之外，很重要的一点是选贤任能。行明德之政，即亲民、安民的过程。在此意义上，“亲民”与“明明德”是一体之两面。其最终所达到的道德政治的理想境界，如文王后期之所至，即“止于至善”。《大学》首句是以平天下为视域，故其本义乃就最高处说。但在后续的论述中，则又可以作泛化的理解，普通人在各个层面都可以有相应的实践。后儒以“明明德”为修己，以“亲（或新）民”为治人，以立“三纲领”的结构，不是《大学》古义。     

道德进步的方式、过程与途径

在揭示“道德”有“道”(作为社会意识形式的道德理论和规范体系)与“德”(人们循“道”而行的表现和品行、品性)之分的基础上,认为“道”和社会经济关系相辅相成,进步的方式是“转型”,即随着社会经济关系、生产方式的变革,出现新的历史类型。改善“德”即社会道德风貌的基本途径是:在确立与社会发展要求相适应的道德理论和规范体系的基础上,强化道德教育等以“育人”。建立适应社会主义市场经济体制的社会主义道德理论、规范体系和以此培育“四有”新人,在今天具有特殊的紧迫性。