中国古代的人神

本文对中国古代的人神：山川、星辰、社稷、城隍等作了分析,并以汉代以后人神为例加以说明,又涉及中国古代的成神理论。认为弄清中国古代的鬼神观念是弄清中国古代宗教、哲学及一般文化问题的钥匙。     

中国民间宗教：文化神与神文化

中国民间宗教：文化神与神文化汤立新神是宗教的核心。神的产生不能超出这两种可能,一是人创造了神,二是人与神是共生的,也就是说神是作为人之为人的某种内在联系。如果这是我们思考的不同的角度或层次,我们怎么来建立其间的联系？世界上存在各种各样的宗教,存在着形...     

当代中国邪教演变的轨迹

自20世纪80年代以来,改革开放的大潮涌起,中国现代化进程加速。传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨,空前的社会变革引起     

中国天主教神哲学院

中国天主教神哲学院中国天主教神哲学院是天主教全国性院校,它是中国天主教主教团根据中国天主教第三届代表会议决议创办的,于１９８３年９月２４日正式开学。其宗旨为：培养热爱社会主义祖国,拥护党和政府的领导,热爱圣教会,具有较高的神哲学造诣,善度超性生活,立...     

中国本土宗教的虚神信仰

中国本土宗教的虚神信仰是在中华文明的历史上逐渐形成的。虚神既是虚无的假名,又是实在的大全;既是无形名无位格无意志的自然法则,又是有化身有感应有善念的道德之根。当前,中国宗教已进入新的历史阶段,既迎来了有序发展的契机,也面临着需要应对的失序挑战。一方面,要积极应对宗教原教旨主义、极端主义和分裂主义势力,对中华文明复兴和国家统一、民族团结及社会稳定构成的威胁;另一方面,要突破前苏联宗教学理论和政策的羁绊,以马克思主义宗教观的中国化为导向,创建有中国特色的社会主义宗教学理论。这是新时代交给中国宗教学者的任务。     

中国古代的神(上)

本文认为要认识中国宗教首先要正确认识中国的神。文章对诸神起源论作了简单反思,讨论了中国古代的动物神、人神、自然崇拜等。     

中国大学生幸福评价的时间轨迹

幸福评价的时间轨迹是指人们对自己的过去、现在和将来的幸福评价的轨迹。从过去、现在和将来角度来研究幸福, 对于全面理解幸福本质具有重要的意义。本研究用两项研究探索了中国大学生的幸福评价的时间轨迹。研究1让130名大学生完成时间维度生活满意度量表, 结果发现, 中国大学生认为过去与现在的幸福没有显著区别, 将来比过去和现在都幸福, 即过去幸福=现在幸福 < 将来幸福, 这与西方的研究结果过去幸福 < 现在幸福 < 将来幸福的轨迹不同。研究2采用实验法, 让45名大学生对描述幸福和不幸福的形容词进行评定, 再次支持了中国大学生的这一幸福评价的时间轨迹。不幸福评价的时间轨迹呈现出过去不幸福=现在不幸福 > 将来不幸福的趋势。     

中国古典文学中的神合感

神合之感只是一种主观感想,并没有客观实在与它相应,但确有这种精神境界。也正因此引起许多误解。下文举例以说明神合之感是什么样的心境。 文学家和宗教家一样,有时经验到神合之感。神合之感很难形容,今且先举一个例。柳宗元《始得西山宴游记》内说:     

反思中国近现代心理学的发展轨迹

近现代中国心理学是在西学东渐的大背景下传人的,曾面临多种发展的可能性,但最终在西方强势话语下选择了追随西方心理学传统的路径.这突出表现在心理学的自然科学化和专业化上.而这也正是世界主流心理学走过的道路.问题是这种做法在取得巨大成绩的同时也付出了沉重的代价,应该引起今天关心中国心理学前途的人们的反思.     

论中国文化现代自觉的历史轨迹

一、历史大循环条件下的类似文化自觉一百多年的历史 ,宛如走了一个大循环。这一大循环包括两种现象 ,一种是中国思想界重新拾起 1 9世纪中叶至 2 0世纪初思考过的同样的文化问题 ,出现与那时类似的对传统文化的自觉现象。另一种是 1 9世纪中叶至 2 0世纪初国际环境在今天出现延续现象。不过大循环不是历史又回到原来的位置。1 9世纪中叶至 2 0世纪初的中华文化自觉表现在中国思想界对传统文化的批判和崇尚西学上。魏源从 1 842年就开始提出中国要向资本主义国家学习的主张 ,要求学习西方的生产技术。①洪仁 1 85 9年撰《资政新篇》提出了…     

中国与古希腊多神信仰的同一性

古希腊诸神与中国诸神在形象的整体历史演变中呈现出内在同一性。把握中国与古希腊多神信仰的关键在于梳理出两个神话体系中具有发生学意义的大神,在古希腊,这一大神为酒神;在中国,这一大神为傩神。神的演变与人类社会历史发展以及人类认识发展同步。古希腊神话能为理解中国民间诸神提供有益的启示,中国民间诸神亦可为理解古希腊神话提供有益的启示,这样的双向启示对认识古希腊与中国宗教乃至世界宗教具有至关重要的意义。     

不断壮大的中国天主教神哲学院

中国天主教神哲学院创办于1983年9月,是中国天主教“一会一团”直接领导下的全国性天主教最高学院,院址设于北京,学制为六年(2年哲学,4年神学)。依据我国宗教院校的办学方针制定的办院宗旨是:培养热爱社会主义祖国,接受党和政府的领导,热爱圣教会,具有较高的神哲学造诣,善度超性生活,立志终身献身教会,宣扬基督的福音,服务人群,坚持独立自主自办教会原则的神职人员。     

中国天主教神哲学院落成典礼在京举行

9月28日,中国天主教神哲学院新院址落成典礼在北京隆重举行。中央统战部常务副部长朱维群,全国政协民宗委主任钮茂生,国家宗教局局长叶小文、副局长王作安,中国佛教协会会长一诚法师,中国伊斯兰教协会会长陈广元阿訇等应邀莅临并剪彩。出席中国天主教“一会一团”常委联席会议的神长教友及全国修院的师生及来自海内外的数百位教内外人士参加了隆重的落成典礼。全国人大常委会副委员长、中国天主教爱国会主席傅铁山主教,全国政协副主席、中央统战部部长刘延东分别发来贺信。     

神是听祷告的神

郑姊妹怎么也没有想到,灾难的临到如此突然,如此惨痛……仿佛,琴音又袅袅,凝重而低沉,将时针拨回到9年前的夏天——1998年6月15日早晨,郑秀燕姊妹双手托住她两岁多的儿子陈德政,乘着车急速赶往市医院。由于严重烫伤,孩子的背部和双大腿没有一处好肉。仅脸部、前胸、右手和     

中国特色的天主教艺术

~~中国特色的天主教艺术@李铭$北京市东交民巷天主堂     

建设中国特色的教会

圆中国梦是每一个中国人的责任,同样也落在中国基督教徒的肩上。作为教牧同工,我们理应走在信徒的前列,带领信徒在理念上不断更新和提高,团结一致更好地发挥在社会中的积极作用。一、加强培训,保障正常宗教活动的开展。慈溪市基督教两会重视培训工作,除配备三位专职老师外,还请了金陵神学院、浙江神学院等地的老师,以及市民宗局的领导开展专题讲座,通过培训,使义工在德、智、体、灵、群等     

中国特色的道德文明

我国道德文明发展的规律必然是:具有中国特色的道德现代化,是中国特色的道德文明。这种道德文明,既反映现代化的时代精神,又植根于民族道德传统,体现我国国情和民族特点;既是在新的历史条件下对社会主义新道德的创造,又是基于中国民族社会基础上对传统道德的扬弃。是一种既有时     

坚守美术作品的中国特色

美术作品是一个生命体,有其自己的文化定位、内在的精神物质根源及艺术规律构成。在当前的美术思潮中,寻求美术作品的中国特色,建立普通大众都能认知的审美情感和审美意象,倡导真、善、美,高度统一的艺术作品,是每个艺术家的责任和义务。关于坚守美术作品的中国特色,该不该坚守,如何坚守,都是需要我们好好思考的。     

中国特色的基督教艺术

中国文化元素与基督教之间的共融,产生了多元化的基督教艺术——以国画、书法、蜡染、剪纸等作为视觉表现形式,用中国传统水墨笔法或民间工艺作为艺术载体……这些烙下中国印记的基督教艺术’以各种形式存在于中国基督教会信仰生活中,表达着对真、善、美的追求,对上帝的歌颂。     

中国天主教神哲学院落成感怀

你以虔诚的姿态诞生在燕山的南隅,绵延的燕山为你展开欢悦的笑靥。你默默地伫立在上主祝福的土地,圣神的光辉照耀着你展现出青春的活力。在传统与现代建筑荟萃的都城中,在祖国各项事业欣欣向荣的今日,你,绰然屹立于中国教会福传事业阔步前进的征途上,展现了公教在中国的今日风貌,透露出葡园的芬芳美景,你——中国天主教神哲学院。你壮丽的形象多次激起我的联想,那天坛式的教堂是你丰满的主体,那红砖青瓦的本色,是你昂起高瞻远瞩的头颅,展现出极具中国传统文化“天圆地方”的建筑艺术风格;四周回环的长廊,是你双臂接纳走向你的人们,就像天上…