论时尚消费中的身体悖论

身体作为整个时尚活动的中心,在消费时代受到时尚系统的深刻影响。在对时尚的追逐中,身体的"被解放"只是一种表象,而根植于这一现象中的是关于身体的悖论:一方面主动引领时尚又被时尚所塑造,另一方面主动进行着身体美学实践又被欲望所驱使、被商品逻辑所规定,这是一个主动和被动相结合的身体;一方面光鲜动人、被无限爱怜,另一方面只是作为物品、符号和资本,这是一个外在和内在相矛盾的身体。因此,时尚消费中它是一个表面被"解放"、其实被异化了的身体。     

从死亡中站立起来的“袖珍女孩”

健全的人格和坚强的意志弥补了身体的孱弱。她——一个平凡而又不平凡的大写的“人”!当她面对无数双渴望寻求帮助的眼睛时,最有说服力的是她自己……     

心·杯具

当一只玻璃杯中装满果汁时,人们会说"这是一杯果汁";当它装满牛奶时,人们会说"这是一杯牛奶";当装满空气时,人们会说"这是一只空杯子"。人的心灵宛如杯具,心灵装满什么,就拥有什么样的心,别人也会适时唤着"这是一颗××心"。当心灵装满热爱时,人心就是积极的;当心灵装满冷漠时,     

未雨绸缪

正马云说:"要在阳光下修屋顶。"因为下大雨时修屋顶,已经太迟。道理大家都懂,只是这样做的人不多。当一个人自觉身体十分健康时,就不会去做一些检查,把毛病察觉于萌芽状态。时常听人说,某人本来好好的,一发觉有病,已到末期。许多人不但自觉健康时不去做检查,当身体出现某些病征时,也不当一回事,还自我安慰,说小意思,自己会好,结果就     

现代性与身体写作

现代性是一种挑战,表现在个人自由、个人选择挑战时代束缚,现代性也是一种态度上的转变,表现在道德观念、思维方式上的现实相关性。身体写作是一种反叛,主张回到自身,以身体的欲望来表达对于世界的看法,"下半身写作",更是一种"造反"的写作。现代性的核心概念是理性、个人主体性和个人自由。"身体写作"是理性和"野蛮性"的交织,而当个人态度淹没理性,身体写作便不可阻挡地走向身体的狂欢,并企盼新的出路的诞生。     

减轻压力的十种简易方法

压力是我们对任何一种刺激(身体上、精神上或内在情绪及外部情绪上)的反应,它使人感到烦恼。当压力很大时,就会产生疾病,这些疾病大多与压力的环境有关,比较常见的疾病是心脏病、高血压和癌症。     

“四敢”话反己

《菜根谭》中说:"反己者,触事皆成药石。"讲的是一个经常自我反省的人,不论接触任何事物,都会变成自惕的良药。要做好自我反省,就必须具有"四敢"意识。敢"轻判"。"轻判",就是判轻身份,不狂然。有一只骆驼很辛苦地从沙漠一端走到另一端,没想到一只苍蝇趴在它身上,一点力气也不花。苍蝇还奚落它说:"骆驼,谢谢你把我驮过来,辛苦     

时间的形状

正"时间好比咱们湿手中的一条蛇,滑溜溜的,你越是想捉牢它,它越是要滑走……"这是一位南太平洋岛屿的酋长对岛民演讲时所说的一番话。时间的确滑溜,难以捉摸。它像个顽童,喜欢跟人捉迷藏、开玩笑,忽长忽短,又快又慢,绕着你团团转;需要时它板着脸铁面无私,一分一秒都不肯多留,无聊时它涎着脸赖皮不走,让人度日如年,不知如何排遣。总之,时间是无声无息、隐而不见的,你可以形容它、描述它,可是却从不知它到底形状如     

“若财宝加增，不要放在心上”——读诗篇62章10节有感

神并不反对他的儿女拥有财宝以及加增财宝,而是告诫我们,不要把它放在心上。 钱财是有用的东西。谁也不应妄加菲薄。但它往往又成为有害的东西,这是为什么?说句公道话:问题不在于钱财的本身,而在于钱财拥有者怎样对待它。那么,钱财在人生中应放在什么地位呢? 我同意一些智者的看法:钱财应是人的仆人,而非人的主人。当钱财是仆人时,它是好仆人,但当它反客为主时,它则是恶仆人!换句话说,只能人主宰钱财,不能让钱财主宰人!     

用祷告锁定红地毯的另一端

每个人都会十分关注红地毯两端所站的青年男女,当神圣而欢快的音乐奏响,地毯的一端出现一位风度翩翩的英俊新郎,人们肯定会有所赞叹;而当地毯的另一端现出的是一个沉静美丽的窈窕淑女,人群的反应肯定更加热烈。郎才女貌,一直是人们所追求美满婚姻的记号,有许多人憧憬,有许多人梦寐以求!神学生和一些基督徒的婚姻也许从外面看并没有多少的郎才女貌,     

狡猾是一种冒险

我曾读过一篇印度小说,讲的是:一种巨蟒,喜吞尸体。人若想猎到这种巨蟒,就在身上涂满油膏,装成"尸体"。当油膏散发出特别的香味儿将蛇引出洞吞食人时,人再用刀削掉蛇的头,进而捕获它。一个少年采用这种方式捕杀时,因一只小蚂蚁钻入他的鼻孔忍不住打了个喷嚏,而丧失了性命。狡猾往往是弱类被生存环境逼迫出来的心计,而人却不同。人将狡猾的能力用以对付自己的同类,显然是在人比一切动物都强大了之后。当一切动物都不能再     

在坚守中变通

正老子曰"上善若水",我认为,水"几于道"的重要原因是它在坚守中懂得变通,水既有滴水穿石的坚守,也有随形于物的变通。人亦如此。当人心中既有珞珞如石般至死不渝的坚守,又有适时而动、随情而变的通达时,才能造就和谐的自我,画出人生完美的圆。我们心中所坚守的信念、目标、原则,构成了一个人的"脊     

笑对人生

许多时候,生活的各种诱惑就像沙漠中的海市蜃楼,飘浮不定,却又伸手可及,而当你终于忍不住伸手去触摸它时,它却如流星般转瞬而逝了。生命中的一切就如人的情感一般,当你陷进一段感情的时候,你总是无法让自己比平时更加理智些;总是会头脑发热,连自己也分不清到底是在做些什么,甚至你不明白自己身在何处,也不知道自己究竟是谁,只是觉得自己所做的一切,只不过是为了让心里的那个人更加快乐而已。     

心怀远方

正"身体和灵魂,总要有一个在路上。"很多时候,我们无法做到身体在路上,毕竟一场说走就走的旅行,不是人人都能消费得起的。工作、家庭都是甜蜜的负担,我们是现实的蛛网上努力攀爬的蜘蛛,逃不脱千丝万缕的牵绊。当身体无法在路上时,别忘了心怀远方。心怀远方,就是心中藏着风景。我们很多人不能做到行万里路,让身体感受启程和抵达的快意,体验沿途风光的壮美和辽阔。     

身体及医学在福柯权力分析中的作用

身体与医学在福柯权力分析中具有重要的角色作用。身体在福柯权力分析中一方面作为权力的实施对象出现,为权力的刻画提供了可能,反映了权力技术的运行;另一方面又蕴含着反抗权力的可能性,是寻求自由的潜在领域。同时,知识为权力刻画和支配人的身体与生命提供了合理性支撑,而医学作为与身体和生命紧密相关的知识领域,在"知识—权力"分析中承担了作为现代知识典型代表的角色,被福柯用以描述"话语—知识"、"身体—知识"、"知识—权力"的关系,揭示了人的身体及生命如何被纳入到"知识—权力"的领域,并成为规训技术与调节技术的对象。     

犹太人独特的“家教”

提到犹太人,人们马上会想到三件事:一是"二战"时遭受的不公正待遇,二是无所不精的经商之道,三是独一无二的"家教"。犹太人对子女的教育方法,在当今世人看来,既有些"另类",又有些匪夷所思。但正是他们独辟蹊径的教育方法,才使得这个民族以"头脑聪明"、"游刃有余"而著称于世。犹太人在家庭教育过程中,采取了一系列让人惊讶     

城市与身体、资本的三角对视——以《包法利夫人》为例

城市作为资本涌流的产物,它充斥着人的欲望和反思;资本是为人的身体所服务的,资本和人的特性在本质上是相通的。城市与身体、资本的对视,就是将城市中人的欲望和反思置于"城视"、"身体视"和"资本视"的视域互视之中。城市、身体、资本都可以是看的主体,也都可以是被看的对象。     

演好一只茄子

正有一只茄子,在它很小的时候,就梦想成为一位受人喜爱的演员。可是,当它把这个梦想告诉吹过耳畔的清风时,清风笑它太天真太幼稚了,"你不过是一只细长伶仃的茄子罢了,既没有缤纷的色彩,长得也不好看,根本就不是当演员的料。"说完发出一阵嗤嗤的笑声,消失了。后来,到处都有关于茄子不自量力的流言蜚语。但这只茄子没有灰心,又把自己的理想告诉了一只蝴蝶,蝴     

行知递变,可信可爱:对“境界”说的主体论身体美学解读——纪念王国维先生《人间词话》发表100周年

王国维先生《人间词话》"境界"说美学是一种主体论身体美学或身体主体性文艺美学理论。其基本特点在于,审美活动、审美感受、感觉是身体主体性的一种切身性的形式时空、生命时空的"不隔""真切感"身体感感受、感觉。其"所见者真,所知者深"和"能感之"与"能写之"就是一种身体主体性建构的体现。在主体论身体美学、或身体主体性美学的审美活动过程中,身体主体会产生一系列身体感感受、感觉:"境界"("意境""气象")"不隔""真切""工"(即"美")"爱"。因此,王国维的身体主体性美学才是"可信"而又"可爱"的生命美学。从主体论身体美学或者说身体主体性美学的学术视野上讲,20世纪以来的中国现代美学,除了王国维先生的"境界"说美学以外,没有一个美学家的美学理论能够真正深入到如此深的生命境界。因此,未来中国当代美学研究的基本方向就是两个"回到"与两个"转向":回到鲍姆嘉通,回到王国维。转向"身体现象学"、转向"默会致知论"的后批判实践哲学和思维现象学。     

濒死体验——不可思议的“地狱之行”

一、“死亡”时的感觉 任何人都只有一次生命,也只有一次死亡。那么死亡时的感觉如何呢?这是许多人想知道而又无法知道的。因为这是活人无法体验到的,而有此体验的人却永远地死去了,无法向他人介绍这独特的经验。正如哲学家伊壁鸠鲁说的:“当我们存在时,死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们又已经不存在