生气不如争气

一个人之所以生气,往往也是脆弱的自尊心受到伤害的反应。但是,一个对自己命运负责的人,必然会用另一种方式来调适自己,那就是:生气不如争气!有一位年轻人到当地一家最有名的装修设计公司应聘,老板一听他刚毕业,什么经验都没有,     

论权利与义务的关系

权利与义务的关系可以归结为两种相关性。一种是一个人的权利与他人的义务的关系:一个人的权利,必然是他人的义务;反之亦然。这是一个人的权利与他人的义务的必然的、客观的、事实如何的关系,亦即所谓“权利与义务的逻辑相关性”。另一种则是基于这种逻辑相关性的“权利义务道德相关性”,亦即一个人的权利应该是对他自己的义务的交换:一个人所享有的权利应该等于他所负有的义务;而他所行使的权利则应该至多等于他所履行的义务。     

社会主义生产关系的表现形式

一、社会主义生产关系的物化生产、分配、交换、消费以及经济关系的所有不同形态在实践中差不多总是表现为物的关系。生产关系直接或间接地同物发生联系。人生活和活动在物质世界中,与他人有密不可分的联系。但是,这种同他人的联系,在很大程度上是通过物表现出来的。一些人生产产品,而另一些人则消费产品。随着社会分工的发展,这种某一个人生产的产品被另一个人用于生产或者个人的消费的情况,正在越来越普遍。反之,每一个人消费的并不是他所生产的。一个人生产的物被另一个人所消费。物不仅应该通过生产过程,而且在进入消费之前还要通过分配和交换的过程。因此,在生产     

教育的灵魂——让学生成就自我

“教育应该培养什么样的人?”这是一个值得每个教育工作者认真思考的问题,。“正确的回答是让学生活出自己,成就自我”,这是教育的核心与灵魂。     

明知山有虎,不向虎山行

正古罗马有这样一则寓言。有两条大河从源头出发,相约流向大海。它们穿过崇山峻岭,来到了沙漠的边缘。它们一筹莫展,讨论着该怎么办。其中一条河说:"我一定要流过去,找到大海。"另一条河则说:"不如回去再等机会,如果前进,可能还没有流出沙漠就干涸了。"结果一条河执著前进,干涸在了沙漠里,另一条河则回到了源头,等到了良机,最终流向了大海。瑞典人克洛普是一个登山爱好者。1996年     

冯玉祥谈“大志”

冯玉祥在当旅长的时候,有一次在火车上和秘书何维汉谈“如何才能自立于不败之地”。冯玉祥说:多少年来我对这个问题是寝食不忘！但是,我知道自己有很多不如人的地方:幼年失学,学识不如人;感情用事,涵养不如人;我还有个坏脾气,一是不愿对上级卑躬屈节,二是不愿对下级装模作样,这样,不但使我这个旅长多年得不到升迁,而且我已是三四十岁的人了,还找不到一个老婆。不怕你笑话,不久前就发生一件这样的怪事:有一位大人物,派人来下达他的命令,说是他有意招我为乘龙快婿,但是有一个条件,就是要改变我     

弹性人生

人活着的时候,身体是柔软的,有弹性的,一旦生命结束之后,躯体就变得僵硬冰冷了。由这个自然现象,老子领悟出“柔弱”为生存的必要条件。人如此,动物、植物也一样。也就是说,生命最大的特质便是柔软,而柔软的另一种解释,则应该是弹性;愈富于弹性的生命,张力愈大,愈富于弹性的人,当然成就也愈高。     

十架下的五种见证人

读经:可15:21;罗16:13;路23:39—43;太27:54;约19:26—27;约19:38—42。 主耶稣钉十字架是件惊天动地的大事,十字架为人类成就了救恩。以下我们要从另一个角度来看十字架的荣耀和大能,这就是当主钉十架之际,有五种不同的人被主的爱激励,以自己的行动见证了主的大能。现依次述说如下:     

安静而单纯

“敏感、忧郁、怕羞、拙于言谈、疏于功名、不通世故、不善社交”等等,据说是哲学家、作家周国平的个性,在某些人眼里这可能是弱势,但从另一个角度看, 这恰恰是有成就男人的优势。周国平先生在自身的哲学里,以文字宣泄的理性方式成就     

这世界需要我吗

曾听一位老师讲了这样一件事:团体辅导中,有一项游戏是让大家围坐在一起,只留一个人大小的出口,然后告诉大家,你们现在被困在一个山洞里,现在泥石流马上就要来了,先出去的人可以生还,后面的人可能永远被泥石流封死在山洞里。现在,在座的各位站起来陈述你的理由,以证明你是最应该出去的人。     

外延大=数量多吗

有一位逻辑学教师在课堂上讲:“人比老虎的外延大。”理由是人的个体比老虎的个体多。这话对不对?这里涉及到外延大小和数量多少的概念问题。 外延是概念的外延,它是人对客观事物进行的分类,属于观念的东西,不是客观对象本身。一个概念概括的范围大,即类似层级高,这个概念的外延就大;反之就小。比方说,“哺乳动物”的外延就比“老虎”大,这是“哺乳动物”概括的范围更大,层级更高。一个概念外延的大小,存在于这个概念与其上下位概念的比较之中。没有上下位关系(亦称属种关系),无法比较两个概念外延的大小。我们要扩大一个概念的外延,是对它进行概括;要缩小一个概念的外延,是对它进行限制,这些都是在上下位关系中进行的。 外延与内涵相互制约。一方确定了,另一方也就确定了;一方变化了,另一方也就变化     

王珪的“臣不如”

唐太宗手下有个大臣,名叫王珪。有一次,唐太宗问王珪:「卿自谓与诸子何如?」他回答说:勤勤恳恳地为国家办事,臣不如房玄龄。才兼文武,出将人相,臣不如李靖。请示报告详细明白,掌握财政收支公允,臣不如温彦博。处理复杂麻烦事情的本领,臣不如戴胄。把劝谏皇帝作为自己的责任,臣不如魏征。     

A型——B型性格的工作效率和成就哪一种性格更好呢？

A型——B型性格，或简单地称为A型性格。严格来讲，这个名字也是不确切的，因为这不是严格意义上的分类学。与其把人区分到A和B两种类型，不如用一个连续体来理解这个概念，这个连续体的一端是A型者，另一端是B型者。     

名誉论

名誉具有巨大价值 :它一方面使人遵守道德从而保障社会存在发展 ;另一方面则推动人们奋发有为、取得成就。但是 ,名誉同时又具有相当大的负价值 :它往往使人陷于邪恶——假仁假义和自我异化。这种负作用几乎是不可避免的 ,只有依靠良心来消解 :如果一个人遭受了不该得的谴责 ,如果他因为追求光荣、自由、创新、自我实现而遭受轻蔑 ,他的良心便应该自豪 ,从而化解这种错误名誉的压力 ;如果他得到了不该得的荣誉 ,如果他因为追求虚荣、屈己从众、追赶时髦而赢得赞誉 ,他的良心便应该惭愧 ,从而追求光荣、自由、创新、自我实现。     

幸福如歌

人是很奇怪的动物，时而自卑，时而自得。自得时老子天下第一，本事过人，成就超常，谁过得都不如我；自卑时则觉得处处不如人，事事都窝囊，头都抬不起来。其实，人的自卑多是自找的，要想不自卑，就要不去那不该去的地方，不交那不该交的朋友，不看邡不该看的书，不听那小该听的信息、等等。     

试着不抱怨

美国著名的心理学家威尔·鲍温写了一本畅销80个国家的励志书，书名是《不抱怨的世界》。他在书中提出一个重要的主张：“抱怨不如改变，永远不要抱怨。”他说，“天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，应该试着学会接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，应该试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。     

构建和谐教会贵在有爱心

所谓"和谐",《现代汉语词典》解释:就是"配合得适当和匀称。"我们的先人是这样阐述的:"君子和而不同,小人同而不和。"(孔子语)"天时不如地利,地利不如人和。"(孟子语)"天之道,损有余而补不足。"(老子语)应该说,我们的传统文化就是和谐的文化:和谐、和睦、和善、和解、和为贵、和气生财、和衷共济。"和"因不同而产生,并因"和"而消弭了不同。西方哲人的和谐观更显诗情画意:"从和谐的     

占有等于没有

正很多时候,我们都有过这样的感受:占有某种东西,又生怕它被别人拿去而内心不能安静下来。这样忐忑或惶恐的占有给我们带来的是不安,甚至是伤害。从某种意义上说,占有,还不如没有,或者干脆说,占有就等于没有。说实话,在这个世界上,我们都是过客,世间一切,都是人们借用的,生命的大限一到,一切都得归还,没有一样会跟人们到另一个世界的。可是,很多人却不明白这个道理,即使一些人     

保持心理健康十不要

一、不要丧失同志间的友情培根说:“没有真挚朋友的人,是真正孤独的人。”“友谊使欢乐增,使痛苦减半。”要记住:同志、朋友间的情谊比任何金钱珠宝都更贵重、更美好。二、不要对善恶无动于衷对生活中美好的事情,自己能做的要积极参与,不能做的应尽力支持。而面对邪恶,要挺起胸膛敢于正视和斗争。三、不要急于求成,急功近利想问题办事情,切不可不顾长远。四、不要独自一人时行为不端单独一个人时做错事往往比公开场合做错事,心理承受压力要大得多。五、不要嫉妒别人的成功和荣誉要懂得,与其羡慕别人的成就不如自己去努力争取。六、不要经常…     

应紧急叫停活体捐献器官

“不伤害原则”是医学的基本要求。活体摘取器官,则意味着要对另一人造成重大伤害,不如顺其自然。死刑犯其人身自由受到严格限制,又是处在一个相对封闭的环境(监狱)之中,因此,虽有死刑犯生前关于“自愿捐献器官”的书面签字,也难以证明其是真正出于自愿。故器官移植应禁止以死刑犯作为供体来源。