现代城市建设资金管理的新取向

当前城市建设中最为突出的矛盾便是资金的严重短缺了。城市建设资金已成为决定城市发展速度快慢、规模大小、标准高低的重要因素。由于现阶段国内资金严重不足,给城市建设和发展带来诸多困难。特别是计划经济条件下“先生产,后生活”的口号,使人们往往把对城市建设的投入作为消费性投入,忽视了城市建设对经济发展的带动作用,资金渠道很不稳定。如“八五”期间,江苏全省城市维护建设税和公用事业附加两项总收入为４６５亿元,而仅用于城市维护费用就达６８４亿元。为了解决城市建设发展资金问题,各地只好通过“几个一点”的办法来…     

翻译和语境

人们在日常都要进行交际,而交际都是在特定语境下进行的,翻译也离不开语境。所谓语境就是指人们交际时的社会背景、知识背景,使用语言的人的种种情况以及交际的时间、地点等等。当然也指上下文。翻译时如果不照顾到语境就会不“信”、不“达”,更谈不到“雅”了。特别是对那些歧义(二义)句、省略句、索引句(含“他”“我”“这”“今天”“曾”等词)等更要认真对待。关于歧义句:有时是由一词多义构成歧义句。例如:I would rather have his room than his company.有人译为:“我宁肯要他的房间,不要他的公司。”英文中的com-     

随笔三则

秤杆、重物和秤锤当秤锤“走”到一定长度时,重物和秤锤就平衡了。而秤锤稍一“越轨”,固有的平衡就没有了。秤杆会高高翘起或深深低垂。人们心理的不平衡正是一种     

关于“色空空色”

随着佛教成为中国人文化生活的一个部分,佛经中的许多专门语汇也被人们在日常生活中袭用。“色空空色”便是一例。每当人们认为什么不值得争取,或不想去争取某种俗世利益,每当人们失去,或终归要失去某种自己所钟爱珍视的东西时,出于慰藉自己、说服自己,就会借用“色空空色”这四个字。“色空空色”是佛教对于人世一切存在物发出的冷峻判断语,是至真不误的命题。其深刻的思想内涵纵说     

该怎样谈论“环境问题”

面对全球环境恶化 ,人们的环保意识日益增强 ,可是全球环境恶化的趋势并未减弱 ,而是相反。近几十年的历史就证明了这一点。如果对环境问题的认识只停留在旧唯物论的水平 ,不把“人口、环境、资源”这些“感性”、“直观” (《马克思恩格斯选集》第 1卷 ,人民出版社 1972年版 ,第 16页 )放在社会关系中、放在历史唯物主义的视野中思考 ,就不可能看到环境问题的本质所在 ,因而 ,也就不可能树立科学的环保意识。一下面对一些大家熟悉的提法作些分析。“我们不是继承父辈的地球 ,而是借用了儿孙的地球。” (布伦特兰语 )这话当然包含着人们在利…     

孔子谈美与道德

孔子谈艺术、谈美,必将“仁”、“礼”贯穿其中。他说:“乐云乐云,钟鼓云乎哉！”(《论语·阳货》)“乐”不应仅是悦人耳目的钟鼓之声,还要行德化之功;要行德化之功就必须把反映宗法等级制度的“礼”这一外在的制约灌注、浸透、浓聚于艺术作品中,使人们在欣赏艺术时,吸收其中的伦理观念,在潜移默化中,使之成为人们的道德信念,化为人们感情上自觉愉快的行为。孔子概括这一过     

佛教的平等观

佛教认为在无始时万物是平等的,即在时间开始时是平等的,而一旦人们开始“行”(无明缘行)就造成了不平等,所以要实现平等就要改造人们的行为。在改造人们的身心与言行上,佛教提出了“八正道”,这就为平等的实现提供了内在的保证。从改造内心来实现平等正义正是现代伦理所缺乏的内容,对此佛教无疑可以提供很多可供借鉴的内容。在拨开无明的妄见的遮蔽后,佛教认为众生是平等的。佛教认为有情众生在修行解脱上是平等的,这就在最大范围内保障了个人选择权力和努力成果。佛教的平等观还要求我们要有一种“平等智”,以觉悟之心平等的对待万事万物…     

关于历史文化名城的改造和开发问题

党的十一届三中全会以来的近十多年,是我国城市现代化建设取得前所未有的伟大成就的时期。这是有目共睹的事实。但是,由于人们受到认识水平的局限,在旧城改造中也出现了一些失误。为了减少城建工作中所谓“遗憾工程”的发生,特就历史文化名     

别跟“4”过不去

不知从什么时候开始,数字中最普通的“4”竟然成了人们最忌讳的符号。车牌号忌讳有“4”;结婚绝对不选带“4”的日子。有些人对“4”的忌讳甚至到了迷信的程度:遇“4”“14”“24”日时而谨慎出门;就餐时“4”号桌绝对不坐;四层带“4”号的楼绝对不买,生怕“4”带来晦气和不吉利。有的人为了得到一个所谓的吉利号“6”和“8”,而不惜花重金。连续号为888的车号被某富商花巨资购买;连续号为6666的手机号,同样有人愿意出高价,而“444”号绝少有人问津。于是南方的某个城市干脆将车号尾数的“4”取消了;一些开发商给楼层编号时,也取消4层和14层…     

“进化”是与质变正相对立的概念吗?

许多人一直把“进化”概念理解成是与质变正相对立的概念,这是不正确的。我认为,“进化”并不是和革命相对立和渐变、量变相等同的一个概念。列宁在《哲学笔记》一书中是这样讲的:“如果一切都发展着,那末一切就都相互转化,因为发展显然不是简单的、普遍的和永恒的生长、增多(或减少)等等。——既然如此,那就首先必须更确切地理解进化,把它看做一切事物的产生和消灭、互相转化。”很清楚,列宁要求人们一定要正确理解进化,     

我是谁?

叔本华早晨常到公园去溜达,有一天,他正在园中漫步、沉思时,迎面遇上一个小孩,小孩好奇地望着他,然后抛出一句话:“你是谁?”叔本华从沉思中抬起头来,愣了片刻,对小孩说:“我也正在想这个问题,如果你能告诉我我是谁,我将无比感激、受用不尽。” 这则小故事生动地反映了哲学大师长久以来被“我是谁”这一问题所困扰。虽然自古希腊时人们就将     

辨证论治与个体化医疗

近年来 ,在欧美等国家 ,由于在西药新药研究中 ,许多在研药品经过近 10年研究、花费近 10亿美元后 ,发现在人群中试用时 ,有许多病例效果不理想 ,或有许多病例出现了研究时没有发现的副作用 ,因此“个体化医疗”的问题越来越引起了人们的重视。同时 ,许多西药或治疗方案在临床应用时也遇到了不敏感人群 ,或毒副作用过强的患者。因此众多人士就包括国家相关的医疗卫生法规、医疗机构的服务模式、医疗保险的模式以及药品的研究和使用等问题进行呼吁 ,希望能重视“个体化医疗”这个问题。同时许多专家认为 ,对这一问题的解决将对西药新药研究的…     

在基督里凡事喜乐

一、知足常乐常言道：“知足常乐”，这是真诚之理，人们也多有此种体会。一个人无论在钱财、物质、地位、权势等各方面能够知足，就能心态平衡，不贪、不奢、不淫、不欲，在日常工作和生活中，就会心安理得，平安稳妥，心     

城市建筑艺术中的形式美探讨

古希腊的毕达哥拉斯学斯学派认为“美在形式”，所有的艺术作品其实都存在着形式美的因素。作为造型艺术中有代表性的城市建筑，当然也存在着形式美的因素。城市建筑的形式感觉给人们以美或不美的感受，这是外在的审美客体在审美主体作用之后产生的反应。     

不能为个人主义正名

正名,即要求名实相符,“名正言顺”。一般说来,当某一概念的运用,同它所反映的客观事实相背离,造成思想认识上的混乱,以至是非混淆、黑白颠倒时,人们就感到正名之必要和重要了。 “个人主义”需要不需要“正名”呢?就是说,在我们现实生活中,“个人主义”这个概念的运用是否也背离了它固有的意义呢?显然不是这种情况。解放以来,我们在思想道德领域宣传、提倡     

最知心的朋友

“朋友”,何等亲切的一个名词!可如今,人们提到这个词时,往往在亲切中又掺杂着许多复杂的成份。法国谚语说,人生没有朋友,犹如生活没有了太阳。而在犹太人观念中,他们则认为“没有朋友,就像失去左右手臂一样”。这都形象地指出朋友的重要性。     

谈罗尔斯的“原始状态”和“未知之幕”

罗尔斯的伦理学以艰深难懂著称,他提出了一些独特的概念,对这些概念的理解是认识罗尔斯伦理学体系的关键。本文拟对罗尔斯的“原始状态”(Origainl Position)和“末知之幕”(TheVeil of ignorance)谈一点看法。 在罗尔斯的体系中,作为整个伦理学基础的正义原则,只有在人们处于完全平等的地位,对自已的任何个人利益都不考虑时,通过全体人的协议才能得出。这是一个选择过程,此时人们处于“原始状态”,在人们面前有一重“末知之蓦”,人们对自己的财产、能力、地位等情况毫无所知。这时人们可以超越个人利益,不带有任何个人偏见。在这种状态下的人们共同选择出来的原则才可以“作为公平的正义”。     

异化是社会科学的概念

一、导言今天,“异化”和“异化的”这两个词,在盎格鲁撒格逊国家里,已经是人们的常用语了。“异化是城市的重大问题”,或者“异化的社会”这类表述,都能直接被人理解了。人们对“异化”所取得的这种普遍认识,是异化概念在盎格鲁撒格逊地区的社会科学中,特别是社会学、心理学、哲学和政治学中占居了中心地位之后才出现的。“异化”能够变成口头语,不仅说明,社会科学的诸种概念已经普遍地大众化,而且还说明,人们是如何试图用这个概念来描述和把握工业社会中,以及后工业社会中的一些重要现     

悄绪不好,容颜易老

“人逢喜事精神爽。”当心情愉悦时,人的面容、气色也是非常美丽的。因此,舒心顺气是美容的“保鲜激素”。相反,当人们忧虑、烦恼、悲戚时,就会出现愁眉苦脸、憔悴沮丧。这说明好心境能带来美丽、坏情绪会损害容颜。 情绪“滑坡”,“毛病”就多 小璐是应届高中毕业生,因考落榜而情绪滑坡,觉得前途渺茫而郁郁寡欢。一月来食欲减退,夜     

基于环境行为的城市公共空间景观设计研究

城市公共空间作为城市公共空间的重要组成部分,越来越受到人们的关注,已经成为现代城市公共生活不可或缺的重要“载体”。城市公共空间景观设计应该根据人们的行为心理,创造一个围合的,具有向心力、聚合力的“公共空间”,不仅可以使城市商业中心区景观更加丰富多样,而且可以为人们的购物、休息、驻足停留、交往等活动提供“场所”,提高人们公共活动的质量。