智永《真书千字文》临写探微（八）

<正>九、智永《真书千字文》偏旁部首的临写法汉字中除了少数独体字外,绝大多数字是由多种形态的偏旁部首和结构单位组成的合体字。学习智永《真书千字文》在掌握基本笔画的基础上,再从偏旁部首入手,熟悉和掌握其形态、位置与其各自的作用,才能进一步把合体字写好。1.文字头。这是由斜点和长横组成的字头。点是露锋起笔,通常位于横画中间部位,横画以尖起圆收较多。横画的长短与下面结构要相照应。横画要能盖住下面结构,且取上紧下松之态。如“交”“言”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（五）

<正>4.竖撇。竖撇似竖,起笔常用露锋,这也是智永楷书的一大特点。其整体以竖为主,斜度不大,只是在中下段开始渐渐向左下撇出,略有弧度。如“雁”“成”等字左撇。5.斜撇。撇画长而斜,劲健锋利。斜撇的写法是,先露锋或逆锋落笔,触纸后顿笔调锋,从右上向左下行笔,出锋收笔,力送撇尖,略取曲势,且撇尖要有仰意,以便顺势带出下一笔画,前呼后应。如“及”“在”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（十二）

<正>45.三点水。这三点可以分开书写,各不相连,也可以一分二合,以牵丝映带,将两点组合并成一点来写。如“凌”字的三点呈散射状分开,成一弧形,切忌写在一条线上,与右边结构部分形成疏密对比。而“流”字的三点写成一分二合并,纯粹是行书写法,增加了字的变化与动感。     

智永《真书千字文》临写探微（九）

<正>11.春字头。字头的三横应有长短粗细等变化,撇画上部较直,撇捺左右伸展,撇低捺高,且能包住下面结构部分,整个字头上紧下松。如“奉”“秦”等字。12.常字头。中间短竖露锋起笔写得较粗壮,左右两点一呼一应,左低右高,顾盼有情。下面左点偏直,横钩中横画较细,出钩锋利,对准字心。整个字头居中偏左,笔画粗细变化丰富,较宽大,以便包住下面结构部分。如“常”“堂”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（七）

<正>7.平钩。这种钩亦称托钩,系从隶法而来,呈弧形,钩平且长,不向上翘。如“得”“为”等字。8.横折钩。这是横画与竖钩相结合而成的一种钩。先露锋写横画,至右端或折或圆转下行作竖钩。出钩须短而有力,和左部笔画相呼应。依据字形有高折钩、矮折钩、斜折钩等三种形式。这三种形式的书写方法相同,只是在体势上略有区别。高折钩体形较高大,有横平竖直之感;     

智永《真书千字文》临写探微（十三）

<正>56.双人旁。两撇画长短、方向不一,一般是第一撇较短,稍直;第二撇较长有曲势,两撇的起笔处位于同一垂直线上,上一撇的收笔与下一撇的起笔气势连贯。竖画常露锋起笔,短而有力,微向右凸出。如“微”“德”等字。57.页字旁。上横根据需要可长可短,露锋起笔,左尖右圆,左轻右重。上撇短粗,左竖粗壮厚重,横折可方可圆,变化多端。中间两横小巧玲珑,下部撇点藏锋起笔,露锋收笔,斜点干净清爽,这两点上合下开,左高右低,错落有致。     

《乙瑛碑》临写探微（十）

<正>一、《乙瑛碑》的结构特点结构是指按一定的规律法则,将不同的笔画进行各种合理的排列组合,从而组成美观的字体,故又称为结体。明赵宦光在《寒山帚谈》中说：“书法昧在结构,独体结构难在疏,合体结构难在密。疏欲不见其单弱,密欲不见其杂乱。”清王澍说：“隶书以汉为极,每碑各出一奇,莫有同者。”尽管汉隶面目不一,形体有别,但都要遵循取势扁平、左右舒张、均匀对称的基本规律,并在此基础上求得变化。《乙瑛碑》是隶书成熟时期的典型作品,书法风格由简趋繁,由朴转华,     

《乙瑛碑》临写探微（十二）

<正>《乙瑛碑》的艺术美作为东汉后期成熟隶书的代表,《乙瑛碑》全篇书法端庄稳健,雄古凝重,隽利秀爽。用笔方圆兼备,波磔分明,富于变化;结体方正呈扁,中宫疏朗,字形长短错落,整体布局秩序井然,步伍整齐,和谐统一,与朴茂厚重的书风相结合,更增添了淳古缜密的高古气息,充满了堂皇正大的庙堂之气。细品此碑,具有以下五美。一是简约美。王春云老师曾提炼出隶书的六美,同样适用于《乙瑛碑》。许慎《说文序》有云：“是时秦大发隶卒,兴役戍,官狱职务繁,     

问道王羲之的门径——以智永《真书千字文》为基的帖学教学发微

<正>唐代书家卢携在其《临池妙诀》中说：“吴郡张旭言：自智永禅师过江,楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙,得其家法,以授虞世南,虞传陆柬之,陆传子彦远,彦远仆之堂舅,以授余。”其中的张旭就是唐代草书大家、被誉为“颠张醉素”之一的张长史张旭,他也是中唐著名书法家颜真卿的恩师。从卢携的记述可以理出“晋唐书法秘籍”的传承路径：即颜真卿的老师是张旭,张旭的老师是其堂舅陆彦远,     

敦煌写卷《求因果》中的儒道思想探微

敦煌写卷S.5588,首尾皆残缺,故学界多以其现存首句"只为求因果"中"求因果"三字冠名。《求因果》与大多数敦煌写卷一样,为唐五代时期的作品,但具体年限难以断定。这是一篇佛教思想笼罩下的"劝善文",尽是佛教语言和思想。但字里行间渗透着中国传统的儒、道思想,甚至民间思想。这与佛教在中国本土化的时代背景相关,因为儒、道思想在中国的根基和影响巨大,佛教想要发展壮大必须与其调适兼容,当然各个教派之间思想的共通性也是一大因素。"求因果"吸纳了儒、道思想中与佛教教义相通的某些成分,甚至只是借用某些表达方式和思想框架,来表达佛教劝人修身向善的思想。     

神学浅议（六）

一梵二会议前兆自二十世纪初开始,教会在权威和特征方面表现非常强势。许多人把教会当作一个比较强势的组织,对人们的生活有很大影响。然而,与此同时,教会对世界各地人们日常生活中的遭遇和斗争没有什么直接的参与。教会似乎与世隔绝了,甚至对不断发展的现代世界怀有敌意。自从教宗庇护十世谴责现代主义开始,教会便开始对现代化采取敌视态度。庇护十世甚至还制定严格政策,禁止天主教学者们运用现代方法研究圣经和神学。结果,在差不多半个世纪里,天主教学者们只好退一步用科学方法来研究圣经和神学。然而,在第二次世界大战之后,开始出现了使…     

自牧（六）

（十六）人不可无傲骨 悲鸿画马,是在民族危亡之秋。郁达夫为徐悲鸿的画题词说：“各记兴亡家国恨,悲鸿作画题诗。”内则家已不家,外则国将不国,悲鸿托物抒怀,以马喻人,笔下的马总带着一种不屈不挠的傲世风骨。这是中华民族历尽百年坎坷延绵至今的不同于傲慢之气的“傲骨”。     

唐僧释高闲草书《千字文》残本

李唐一代,不仅在我同诗歌史上是最足称道的光辉璀璨的时期,就是在书法史上,也是该大书特书一笔的鼎盛时期。那时候书法风气之盛,除了众多声名盖世的大书法家外,即使象诗人李白、杜甫、白居易、杜牧等,以及僧人如怀仁、齐己、大雅、怀素、高闲、亚栖、贯休等等,也都是很享有时誉的一代书法名流。有趣的是,在后人所著的《书诂》一书中,竞别出心裁地把僧人中怀素的字比作玉,(巩言)光的字比作珠,高闲     

伏尔泰《哲学辞典》及其他——经典选读（之六）

科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对，但他从不敌视人，恰恰相反。正因为他热爱人．才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来。人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了．有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风：人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上．这股“清新的风”已经吹了数千年，但很多人似乎一直视而不见，或者见而不思，或者思而无果。我们愿与正直的人们一起为减少人的迷信与怯弱，增加人的自信、力量与荣光尽绵薄之力。在这个栏目中，我们选编了无神论或（宗教）哲学相关的经典之作，虽然它们有着无法避免的时代特征．但穿越百年、千年的时空，今天仍旧能够感受到它巨大的思想魅力给心灵带来的震撼．给思维带来的新鲜活力和深沉力量。     

《临蜀葵图》

正~~     

《临石涛山水画》

正~~     

绿叶（外六首）

绿叶乐于助人衬托红花,孕育硕果只因甘心情愿地奉献     

佛教的养生之道（六）

十二、禁欲与养生这里所言禁欲,特指禁断淫欲,也即佛教所谓梵行,为受持淫戒、断除淫欲之清净行法,是色界第一禅天“梵天”之行,故名梵行。佛教认为,淫欲为生死轮回之本,要想跳出三界(欲界、色界、无色界)外、不在五行中,首先必须断除淫欲。如在《四十二章经》中,“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱於色,岂惮驱驰,虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。”又说:“爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道者矣。”所以出家僧人以禁欲断淫为第一大戒…     

童言童心（六则）

一、油漆未干一个小女孩第一次到动物园去游玩。当她看到豹子笼旁挂着“油漆未干”的牌子时,不禁惊奇地叫起来：“噢,我还以为豹子身上的斑点是真的呢!” 二、蝴蝶结七岁的女儿对肚脐很好奇,问妈妈肚脐是作什么用的,妈妈于是把脐带连着胎儿与母亲的道理深入浅出地讲了一下,说婴儿离开母亲之后,医生就把脐带剪断并打一个结,成了肚脐。女儿似乎懂了。可又有些遗憾地问道：“医生为什么不打蝴蝶结?”三、我的上帝小彼得自豪地对他的朋友说：“我叔叔是神父,所有的人都称他尊敬的神父。”小保罗说：“我叔叔是主教,谁跟他说话都称他…     

《理想国》研究（节选）

本文以读书札记的形式,选取《理想国》中的典型部分,进行了简明扼要的分析研究,指出《理想国》蕴含了柏拉图的多种思想,其中心不在于ontology和epistemology,而在于ethics,ethics的要点则在于psychology.