智永《真书千字文》临写探微（九）

<正>11.春字头。字头的三横应有长短粗细等变化，撇画上部较直，撇捺左右伸展，撇低捺高，且能包住下面结构部分，整个字头上紧下松。如“奉”“秦”等字。12.常字头。中间短竖露锋起笔写得较粗壮，左右两点一呼一应，左低右高，顾盼有情。下面左点偏直，横钩中横画较细，出钩锋利，对准字心。整个字头居中偏左，笔画粗细变化丰富，较宽大，以便包住下面结构部分。如“常”“堂”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（五）

<正>4.竖撇。竖撇似竖，起笔常用露锋，这也是智永楷书的一大特点。其整体以竖为主，斜度不大，只是在中下段开始渐渐向左下撇出，略有弧度。如“雁”“成”等字左撇。5.斜撇。撇画长而斜，劲健锋利。斜撇的写法是，先露锋或逆锋落笔，触纸后顿笔调锋，从右上向左下行笔，出锋收笔，力送撇尖，略取曲势，且撇尖要有仰意，以便顺势带出下一笔画，前呼后应。如“及”“在”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（十三）

<正>56.双人旁。两撇画长短、方向不一,一般是第一撇较短,稍直;第二撇较长有曲势,两撇的起笔处位于同一垂直线上,上一撇的收笔与下一撇的起笔气势连贯。竖画常露锋起笔,短而有力,微向右凸出。如“微”“德”等字。57.页字旁。上横根据需要可长可短,露锋起笔,左尖右圆,左轻右重。上撇短粗,左竖粗壮厚重,横折可方可圆,变化多端。中间两横小巧玲珑,下部撇点藏锋起笔,露锋收笔,斜点干净清爽,这两点上合下开,左高右低,错落有致。     

《九成宫碑》字底临摹技法(七)

正字底位于字的底部,大多由单字变形而来,字底对整个字要起到"托"的作用,如同器物的底座,或扁宽或窄长,要平稳地托住上边所配合的结构单位,书写时,注意字底要与上部重心对正,连接紧密,宽窄自然,字形平稳。1.木字底横画略斜,或长或短,竖画变成竖钩,宜短粗,撇捺变点左右辅之,注意大小,位置。如"架""案"二字,"架"上窄下宽,"加"左低右高,左长右短,左斜右正,上下紧凑。"案"上宽下窄,"安"末横最长,"木"稍稍靠右,保持重心平稳。     

智永《真书千字文》临写探微（六）

<正>六、智永《真书千字文》中提的临写法提又称作挑画，取仰势，是从左下方向右上方挑出的一种笔画。提画起笔如短勒横，逆锋藏头，骨力外拓，腹部平挺，背部丰润，笔锋尖锐而又微上翘。在永字八法中它被称为“策”，意为如策马扬鞭，作提宜仰笔趯锋，用力发笔。提画常有长提、短提、平提等几种。1.长提。提画较细长如腰刀，斜度较大，行笔稍快，收锋犀利，与下一笔画形成呼应关系，当做到笔断而意连，气息贯通。具体写法是竖下落笔，略顿后向右上快速行笔，力送笔端，     

智永《真书千字文》临写探微（八）

<正>九、智永《真书千字文》偏旁部首的临写法汉字中除了少数独体字外，绝大多数字是由多种形态的偏旁部首和结构单位组成的合体字。学习智永《真书千字文》在掌握基本笔画的基础上，再从偏旁部首入手，熟悉和掌握其形态、位置与其各自的作用，才能进一步把合体字写好。1.文字头。这是由斜点和长横组成的字头。点是露锋起笔，通常位于横画中间部位，横画以尖起圆收较多。横画的长短与下面结构要相照应。横画要能盖住下面结构，且取上紧下松之态。如“交”“言”等字。     

康熙乾隆的显通寺诗

五台山显通寺佛国藏珍楼内,陈列有清代乾隆皇帝的御制诗匾四块。匾幅都很大,其中三块为横幅,尺寸相同,横190厘米,竖64厘米;一块为竖幅,横95厘米,竖188厘米。均为黑底金宇,光彩耀目;未有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而又洒脱,称得上是几件艺术珍品。这四块诗匾,依写作时间为序,其一是《显通寺作》,落款“庚午仲春御笔”,即乾隆十五年(1750)二月乾隆皇帝第二次朝台时所作。其二是《显通寺再依皇祖元韵》,落款“辛丑季春御笔”,即乾隆四十六年(1781)三月乾隆皇帝第四次朝台时所作。     

《九成宫碑》字底临摹技法(八)

正字框分两面包围、三面包围或四面包围三种。书写时,字框对所配合的结构单位要搭配紧密,真正起到"包"的作用。左上包的字框一般上窄左长,左下包的字框一般左缩下展,带斜钩的字框,突出斜钩,其他笔画要短缩,上包下、下包上和全包围的字框要左收右展、左右对称,书写时要注意被包部分的大小、位置。1.广字旁首点或纵或斜,短横右上斜,长撇或为斜撇或为兰叶撇,与横相离,尽力舒展。如"庶""庭"二字,二字均横短撇长,中宫收紧,被包部分向右伸出,"庶"     

铺陈、勾连、渲染 传承翰墨文化——河南省第二实验中学小学部书法教育纪实

<正>卫夫人在《笔阵图》中云:"横如千里阵云,隐隐然其实有形。点如高峰坠石,磕磕然实如崩也。撇如陆断犀象。折如百钧弩发。竖如万岁枯藤。捺如崩浪雷奔。横折钩如劲弩筋节。"一所学校的书法教育课程,也应如书法艺术一样,课堂、社团、文化、师资培养、课程建设,如一横、一竖,一撇、一捺,铺陈开来,相互联结,渲染提升,呈现激活学生内驱力的传统文化课程体系。河南省第二实验中学是河南省教育厅直属学校,小学部于2018年秋季正式招生,目前26个教学班,在校师生1200余人。自建校以来,小学部就把书法教育作为一个基础项目、特色项目来抓,致力于将书法这一传统艺术的种子播撒在全校师生的心田,让书法成为学校闪亮的文化名片。     

书写与心灵之印

<正>本文提到的“书写”一词,并非专指书法,包含同书法有相同属性的中国画中的用笔,即书写性的用笔。书写即情感表现,而且通过书写的方式心灵处在一种非常自由自在的状态,创造了最纯粹的艺术形式。画贵有诗意,诗意的生成才是作品内容的呈现。一、以“写”入画书与画用笔的相通之处,前人在书画实践中有略多的体会,周星莲云：“字画本自同工,字贵写,画亦贵写。以书法透入于画,而画无不妙;以画参入书,而书无不神：故曰善书者必善画,善画者亦必善书。”     

中国古代诗画标准的相异与文人的两大文化情结

同类事物遵循同样的规律,这是科学赖以建立的基础。特殊现象的出现,即意味着超出人类已有知识的新内容。钱钟书在《中国诗与中国画》中,指出了中国古代艺术发展中的一种特殊现象:“相当于南宗画风的诗不是诗中高品或正宗,而相当于神韵派诗风的画却是画中高品或正宗。”“诗原通画”、“诗画一律”,是艺术理论的基本常识,但是在同样的环境中,中国古代诗与画这两种姊妹艺术却形成了不同的评价标准和主流风格。何以会如此呢?一要探讨这个问题,首先必须明确“南宗画风”的含义。因为就画坛而言,北宗画至明代已“微矣”,“南北宗论”出现后,清代…     

“道德形上学”中的“圆善”证成工夫与境界析论

“圆善”问题是康德和牟宗三共同关注的话题。不同于康德以“设准”达至信仰的解决路径，牟宗三以建构“道德形上学”的方式、通过工夫修养之“呈现”来体验道的形上本体，无疑是一创新。经过牟宗三的吸收与创造性转化，其所谓“道德形上学”与“圆善”能否实现康德意义的“德福一致”,似仍有较大讨论空间。本文拟在前贤所论基础之上，对此问题尝试做一些补充性说明，从牟先生“道德形上学”中的“横摄”等义中拓展出“横向”“横摄”与“横讲”三种工夫路径与方法；并从“境界形态形上学”与“实有形态形上学”合一出发，进一步挖掘“道德形上学”中可能蕴藏的境界、工夫说在解决“圆善”问题上所具有的理论潜力。     

佛言祖语

念佛求生净土，乃一门圆摄百干法门；菲举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。示朗然世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。此事祗问心，不必问知识也。知识亦动谈世情、轻活计，专修出要耳。示明西出三界火宅，有横、竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。远祖云：“切高易进，念佛为…     

谈水彩画艺术

人们通常说:“水彩画是轻音乐,是抒情诗,是富有迷人魅力的画中女皇,是比较古老的画种之一,是流动的艺术。”所有这些都是水彩画本身独特的语言形式所决定的,这是大家所共识的。就水彩画来说,本人将从以下三个方面来谈:一、水彩画的起源及分类;二、水彩画的语言特点及审美价值;三、中国水彩画与西洋水彩画。一、水彩画的起源与分类就字面意义上看,所谓水彩画是用水调和颜料绘制的图画。从广义上去理解,那么我们不妨说水彩画是人类绘画史上最古老的画种,也不妨把水彩画的发展分为三个阶段。第一个阶段为“古代水彩画”。可上塑到古代埃及、印…     

“三远”法则与山水画的审美取向

中国山水画以“远”见长,自山水画诞生以来,对“远”的要求,向“远”的发展即成为一种重要趋势。不过远的形式不一,针对这种情形,宋代画家郭熙总结为“三远”,即“高远、平远和深远”。具体说就是“山有三远,自山下而仰山巅,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦;平远之色,有明有晦。高     

真值表类型题目的答题方法

真值表方法是命题逻辑中广泛使用的一种逻辑方法。现在一般形式逻辑教科书都引入了真值表方法,用它来表示复合判断的真值情况,并作为判定两个复合判断间是否等值以及一个推理形式是否正确的一种逻辑工具。学习形式逻辑,应当知道真值表方法,并学会应用。首先,要学会画各种复合判断的真值表。请看下面这个试题及答案: 请分别画出“p→p”、“p→q”和“p→(q→r”)这三个判断形式的真值表。     

《周易》研究路径述评

从易学发展史来看,易学主要分为象数派和义理派。在不同的时期、不同的学派对“象数”、“义理”有不同的界定。虽然人们通常把“象数”、“义理”对应来提,但实际上“象”和“数”是两个不同的概念,见《左传.僖公十五年》:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”“象”在《易》中是最为关键的,如“天垂象见吉凶,圣人象之”[1],就连蓍法中“数”的运用,如一、二、三、四……以及大衍之数等,也都蕴含着“象”的意义。构成古经最基本的卦爻画,即一奇一偶的爻象符号就为《易》的基本“象”画,像朱熹所说:“象卦画,系本卦自…     

《折狱龟鉴》的犯罪心理学思想

本文从三个方面探讨了《折狱龟鉴》的犯罪心理学思想:1.关于司法人员的心理品质,认为仁、智、勇的品质是司法实践得以顺利进行的前提条件;2.关于审判中的心理分析,主张通过“察情”、“据证”“察色”、“察辞”来把握罪犯的心理特征;3.关于侦查犯罪的心理战术,重视用诈谋诳诱、旁敲侧击等方法获得罪犯的犯罪动机或犯罪证据。     

现代人还能画得出“深山藏古寺图”吗?

今年第4期《佛教文化》以三幅令人之作为引子．号召大家来评说“深山藏古寺”之画。俗话说：“看事容易做事难”，绘画也不例外，说得头头是道，恐怕拿起笔来就不知从何下手。但我们要坦率地说．这三幅画都不是成功之作。主题不鲜明、突出、意境模糊。看来这三幅画均没有创造出心灵中典型的东西．这种典型的东西在美术家来说就是意境。第一幅画意在藏．而体现深山不足，就藏而论也不足．尽管画讲究似与不似之间、但不能离开“寺”。同时又犯了作画十二忌中之“布置拍密．远近不分，山无气派”的三忌。第二幅画构图更糟，成了十字架，白云不…     

简议“三生万物”的注解

老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物.” 由于老子未进行解说,而引起古今学者注解它们,其注解也有异议,特别是对于“三生万物”的注解,其分歧很大,分歧的焦点是对其中的“三” 的涵义之注解.关于“三生万物” 中的“三” 之注解,常见的有三种:(1)三,“阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态;(2)三,“阴阳相合而形成‘和气’”;(3)三,天地人为.这三种注解,何者符合老子的原意,必须辨析.我认为注解(1)和(2)都不能圆满地解释“三生万物”,并可提出两个疑点:(一)倘若把“三”释为“阴阳相合所形成的一个均调和谐状态”或“阴阳相合而形成‘和气’”,