西方环境美学的自然鉴赏模式简述

环境美学以跨学科的视野,将美学的疆界从单纯的艺术扩展到自然、城乡等整个人类生存环境,不断推动着对美学学科的重构与变革。对于西方环境美学家来说,环境的审美价值和生发模式是环境美学的重要主题,对以想象模式、自然环境模式、参与模式等为代表的自然鉴赏模式进行分析梳理,将有助于把握环境美学的理论生发维度,理解环境美学的内在追求和归宿。     

美学视野中的艺术教育

在艺术教育中,当今美国的美学家、艺术理论家和艺术教育家,正在将美学、艺术批评、艺术史和艺术创作等四门不同学科有机地结合起来,以多学科融合的方式在大中小学中进行艺术教育的实践.     

哥特式教堂建筑美学鉴赏

中世纪的教堂里,置于墙面上的彩绘玻璃窗,是哥特式建筑的点睛之笔。用铝条镶嵌的彩绘玻璃透过阳光,构成神秘的图像和游离的光线,形成极具超现实幻想的宗教艺术。中世纪的人们钟爱对称的布局,他们认为对称可以传递宗教的神秘气息。文章主要从对称与均衡两方面对哥特式彩绘玻璃图案的形式美法则进行研究。     

朱光潜中西美学比较视野中的孟子

本文阐述了美学家朱光潜在中西美学比较视野中对孟子思想的研究。朱先生通过孟子的共同美感说,尽性、养性说进一步说明美感教育实乃是怡情养性,使真善美统一于完整的人格。在中西美学比较上揭示了中国传统儒家、特别是孟子的思想价值。对孟子的恻隐之心的仁之端也从一个独特的视角补正了西方关于悲喜剧理论的所谓幸灾乐祸说。     

迪尔凯姆社会道德视野中的法律观

迪尔凯姆社会道德视野中的法律观是其法社会学思想中的重要内容之一。他将社会团结视为整体上的道德现象 ,将社会集体意识和社会劳动分工作为维系社会团结的纽带 ,将法律形象地比喻为社会道德的“看得见的符号”。本文将迪尔凯姆社会道德视野中的法律观概括为三点 :其一 ,社会集体意识是压制性法律制度 (刑罚制度 )的道德意旨 ;其二 ,社会劳动分工是协作性法律制度的道德意旨 ;其三 ,法律不仅在本质上与道德规范具有自我同一性 ,而且在形态上又是道德规范的可见的表达方式。     

道教内丹诗歌的美学鉴赏

内丹诗是描写道教内丹修炼过程和内丹体验的诗歌,作为一种宗教诗歌,它虽然承载着丰富的宗教内容,但决不只是表现宗教内容的符号,同时也具有诗歌自身独特的审美价值.     

论医学人文教育视野中的美学教育

基于医学人文教育的视野,阐述了对医学生进行美学教育的重大意义.探讨了对医学生进行美学教育的若干重要原则,医学人文教育视野中的美学教育应引导医学生树立生命意识、反省意识、首创意识、认识论意义上的自由意识和本体论意义上的自由意识,从而实现医学生自由而全面的发展.     

跨文化美学:诗学中的自然之音

通过对大量印度、中国、日本诗歌的分析,我们可知美不是科学理论和逻辑方法处理的对象,而是基于人对自然、艺术内在生命的细腻体验和通透感悟。东方美学是自然诗学,自然和艺术通过审美者的情感维度紧密地联系在一起;东方美学依托于诗性写作,这种诗性表达方式更切近自然和艺术的本质。跨文化美学首先要有对异质文化的深入理解,应防止以自己固有的文化范式去肢解研究对象。其次,应以深度的学术敏感寻求全人类共有的审美思想和价值观,从而发现一种跨文化的审美语言。第三,通过文化的相互影响和交融,增强不同文化群体的创造潜质,从而促生新的艺术形态和审美表达方式。     

跨文化美学;诗学中的自然之音

通过对大量印度、中国、日本诗歌的分析,我们可知美不是科学理论和逻辑方法处理的对象,而是基于人对自然、艺术内在生命的细腻体验和通透感悟。东方美学是自然诗学,自然和艺术通过审美者的情感维度紧密地联系在一起;东方美学依托于诗性写作,这种诗性表达方式更切近自然和艺术的本质。跨文化美学首先要有对异质文化的深入理解,应防止以自己固有的文化范式去肢解研究对象。其次,应以深度的学术敏感寻求全人类共有的审美思想和价值观,从而发     

先秦儒家人文精神视野中的孔子音乐观

先秦儒家人文精神在表层语法结构上可以概括为伦理学和美学两个向度,体现在孔子的音乐观上就是"礼乐"二字.其深层精神结构是一种以人为本的道德化.音乐化生活观念.     

Appreciating nature in view of practical aesthetics1

Appreciating nature may at its best feature have three levels of experience according to practical aesthetics. The first level is more sensuous as it largely pleases the ear and eye, the second level is more psychological as it chiefly pleases the mind and mood, and the third level is more sublimate as it mainly pleases the will and spirit. In Chinese culture the affinity between man and nature can be traced back to the traditional conception of tian ren he yi Y)N篢Nas heaven-human oneness, which will be ultimately conducive to the artistic realm or aesthetic state of being.     

Cognitive aesthetics of alchemical imagery

Jung's contribution to the understanding of the relevance of psychology to alchemy has become increasingly invalidated by the ahistorical nature of his approach, just as his tendency to ignore the importance of cognitive aesthetics for an improved comprehension of the functions of alchemical images has prevented Jungians from further extending Jung's insight of the importance of alchemy for psychology. This paper explores the history of the development of alchemical illustrations in Western Europe from the 14^th to the 16^th century, tracing the emergent processes over time. It is only when we take into consideration the historical dimension and the aesthetics of alchemical imagery that it becomes possible to demonstrate how the increasing use of certain aesthetic techniques such as the disjunction and recombination of separate metaphorical elements of previous illustrations, the use of compressive combinations and the use of framing devices worked to gradually increase the cognitive function and the symbolical power of the images. If alchemy is still relevant to psychotherapy it is exactly because it helps us to understand the importance of cognitive aesthetics in our approach to the images, metaphors and narratives of our patients.     

"志气如神"与"以神行智"——论《东坡易传》中"神"的观念

与传统鬼神观和中古的道教养生术相联系,苏轼坚信“神”的持存性与超越性,认为决定人的生命形态能否为魂为神的标准就在于志气能否战胜精气,“神”能否成为生命的主宰。此种信念塑造了苏轼崇高的志气和品节。在此基础上,苏轼建构了心统神智和“以神行智”的认识论框架,提出以神的直观来驾驭智的认知,使心灵摆脱蒙蔽,澄明自在,无心独运,从而达到与物世界的有效沟通,获得“与天地相似”的生命智慧。东坡易学关于神的论述,对理解和解释苏轼的美学观念与艺术体验有着重要意义。     

《周易·复卦》初爻的诠释进路

儒道释对<周易·复卦>的特殊关注,集中在用复卦初爻"一阳来复"表征的"天地之心"上.复见天地之心即复人之本心的认知模式,鲜明体现了中国文化内在超越的特质,奠定了中国文化发展的基调.从对复卦不断翻新的诠解中,可以看出儒道释三教由差异到会通的过程.儒道释异中之同在都用复的方法论;但各自所推崇的本体内容却有层次上的差异:儒家是复性;道家是复命;佛家是复其真如本源心,此为同之异.     

孟子的心理学思想研究

该文较系统地论述了孟子的普通心理思想。主要问题是:心理学思想的基本观点,知虑心理思想,情欲心理思想,志意心理思想,智能心理思想,性习心理思想。     

康德实践理性的事实概念及其对自由的证明

康德实践理性的事实概念指的是道德律或道德律的意识,而道德律本身实际上是道德律的意识。道德律是某种自身肯定的东西,它作为事实肯定了纯粹实践理性的客观实在性,并通过理性的这一积极的概念,证明了它自身在实践上的客观实在性。正是通过道德律这一事实,在思辨哲学那里只具有消极性的自由的原因性的概念,在实践哲学中获得了积极的规定,也成为了一个“事实”。     

汉易卦气学的理论原理

汉易卦气学中阴阳二气消长运行的原理保留了先秦《易传》和《礼记.月令》中尊重自然规律的思想,同时也发展了《月令》中的阴阳灾异思想;天人感应的原理是源自《洪范》“五事”“五征”思想,而于战国后期以来被加以充分发挥并在技术上加以细化的天人感应论;五行生克原理是用来说明造成某种灾异的具体原因的,对卦气占筮体系的建立有重要作用;由五行生克理论派生的五行运数理论,主要被用于讲王朝兴衰更替问题,阴阳二气消长运行的理论对于气论哲学的发展还是有积极影响的。天人感应理论有为人道正义寻求支撑的意义,但卦气学繁复的技术细节冲淡了这种意义,而用五行运数理论解释世运兴衰朝代更替,在本质上与天人感应学说是有矛盾的。     

中国哲学中身心关系的几种形态

Ancient Chinese philosophers were inclined to preserve the doctrine of a unified body and mind rather than to engage in a discussion on the separation of the two. In addition, most traditional Chinese philosophers stressing in particular the function of mind. Based on the tradition of believing in the concept of qi, they traced the cause of their spiritual activities to the natural effect of the qi. The modalities display a phenomenological characteristic that looks at mental activities lightly, and examines language and action as a natural revelation of material force, qi. __________ Translated from Beijing Daxue Xuebao 北京大学学报 (Journal of Peking University), 2005, (5): 5–14     

Death anxiety and visual oculomotor processing of arousing stimuli in a free view setting

The main goal of this study was to determine how death anxiety (DA) affects visual processing when confronted with arousing stimuli. A total of 26 males and females were primed with either DA or a neutral primer and were given a free view/free choice task where eye movement was measured using an eye tracker. The goal was to identify measurable/observable indicators of whether the subjects were under the influence of DA during the free view. We conducted an eye tracking study because this is an area where we believe it is possible to find observable indicators. Ultimately, we observed some changes in the visual behavior, such as a prolonged average latency, altered sensitivity to the repetition of stimuli, longer fixations, less time in saccadic activity, and fewer classifications related to focal and ambient processing, which appear to occur under the influence of DA when the subjects are confronted with arousing stimuli.     

帛书《易传》四篇天人道德观析论

本文通过对帛书易传<二三子问>、<易之义>、<要>、<缪和、昭力>四篇的分析,认为帛传四篇为孔子<易>论,其中包涵着<论语>、<孔子集语>、传世本<易传>等反映孔子思想的传世文献所隐微罕见的天人道德观念;帛传四篇表现了孔子在涵括三代以至春秋新旧天人观念的基础上对于天人内涵的初步的哲学改造,反映了孔子将传统的主宰之天转化为道德之天、并将传统的主体对于形上存在的外在超越关系转化为内在超越关系的致思取向,从而凸显了孔子作为当时敏锐而深邃的思想家的形象;帛传四篇所涵具的孔子天人道德思想补足了三代天命德政观与思孟天道性命思想之间的逻辑缺环,是经由曾子(<天圆>)而达致<中庸>、郭店儒家简、<孟子>乃至传世本<易传>所体现的天道性命思想高峰的理论根据.