日本黄檗宗第九次访中国参访福清市黄檗山万福寺

本刊讯１９９９年９月２４日，以松本普成为名誉团长、山本智丈为团长的日本黄檗宗第九次友好访中国一行６０人，来福建福清黄檗山万福寺礼祖，并参加费隐禅师纪念塔、纪念亭落成庆典。福清市统战部李洪元部长、市宗教局郑利忠局长暨四众弟子２００余人参加了庆典。法会结束后，双方在万福寺法堂举行了茶话会。万福寺监院悲升法师致欢迎词，并就今后加强彼此之间的交流等事宜与访中团一行进行了友好交谈。日本黄檗宗弟子自１９９２年起先后捐款４４０万元人民币，兴建了隐元禅师纪念堂、回向堂、禅堂、法堂（藏经阁）。此次捐建的费隐禅师纪…     

日本黄檗宗第九次访中团参访福清市黄檗山万福寺

四川省佛教协会召开六届二次理事会本刊讯四川省佛教协会六届二次理事会于１９９９年１２月２５日至２６日在文殊院隆重召开，６０余名理事代表参加了会议。会议缅怀了今年圆寂的老会长宽霖和尚、名誉副会长清定法师为四川省佛教所作出的巨大贡献；听取了贞意副会长对省佛协１９９８、１９９９年度的Ｌ作总结和杨伯明关于《再版洪武南藏》工作报告；审议并原则通过了《四川省佛教协会藏传佛教新转世活佛教育规定》和《四川省佛教协会汉传佛教剃度沙弥暂行规定》。会议建议由省佛协办公室综合各位理事的意见，对两个规定进行修改，授权会长办…     

学诚会长会见日本黄檗宗近藤博道管长一行

<正>本刊讯7月18日上午,日本黄檗宗管长近藤博道长老率日本京都黄檗宗万福寺友好访华团一行16人来访我会,演觉副会长、刘威秘书长、普正副秘书长等在北京广济寺山门前亲切迎接。访华团成员参观了广济寺建筑文物,并在大雄殿内礼佛诵经。随后,学诚会长在怀远堂会见了访华团成员。他指出,日本黄檗宗传承自中国禅宗的临济法脉,日本京都黄檗宗万福寺也因为隐元禅师而与福建黄檗山万福寺法乳同源。日本黄檗宗为传承佛教文化,夯实和推动中日佛教传统法     

茎草重拈气象雄——记福清黄檗山万福寺

万福寺位于福建福清市渔溪镇联华村内的黄檗山主峰绎节岭之麓。黄檗山古时以盛产黄檗木而得名。山方圆３０里,峰峦层叠,怪石林立,以五岭、七石、十五峰构成一幅雄伟壮观的画面。唐贞元五年（７８９）,莆田人正从六祖慧能处学禅得法后回闽,路经黄檗山,爱其山川灵秀,想起师父“遇苦即止”的赠语,因悟“黄檗味苦”,便开山结茅,募缘建寺,初名“般若堂”。贞元八年（７９）,又于堂之东向增辟院落,禅寺粗具规模,朝廷赐名为“建福禅寺”,俗称“黄檗寺”。大中二年（８４８）,希运来此出家。他后至江西百丈山参拜怀海,得传心印后又…     

宗派正统观念对日本黄檗宗的影响

<正>宗派正统观念兴起于晚明禅林,临济宗密云圆悟一系通过编撰灯录、制作嗣法证明、建立传法丛林等措施,逐步构建起一个具有“正统性”意义的传法系统,将原本零散的地方寺院联结为寺院网络。隐元隆琦受法于密云法嗣费隐通容,后东渡日本建立黄檗宗,并将宗派正统观念与传法丛林制度带到日本,对日本佛教黄檗宗的发展产生了深远影响。     

日本净土宗宗务总长水谷幸正一行来访

本刊讯7月5日下午,日本净土宗宗务总长、佛教大学理事水谷幸正先生,佛教大学校长福原隆善先生等一行5人,拜访了中国佛教协会,受到副会长兼秘书长学诚法师,副秘书长陈文尧先生、张琳先生,常务理事兼北京广济寺监院演觉法师等的热情接待。在谈话中,学诚法师对水谷幸正先生一行在中日关系处于困难的状况下访问中国表示感谢,并希望在中日两国佛教“黄金纽带”关系的基础上共同努力,不断加强双方的交流与合作,以促进中日友好、世界和平、人类福祉。学诚法师同时对福原隆善今年四月荣任佛教大学校长表示衷心的祝贺,对日本净土宗及佛教大学长期以来…     

日本临济宗南禅寺派中村文峰管长一行来访

本刊讯9月29日上午10时．日本临济宗南禅寺派管长中村文峰长老、教学部长莲沼良直法师、正的院住持松峙宜晃法师、馆长侍者杉村宗一法师、圆辉一行5人，到中国佛学院拜访中国佛教协会会长、中国佛学院院长一诚长老。     

永远的乡音——日本佛教黄檗宗仪式音乐的中国元素

黄檗宗是日本佛教禅宗三大派别之一,由明清之际从福建东渡的临济宗高僧隐元隆琦创立。在日本众多佛教宗派中,此宗以浓郁的明清大陆佛教风格而独显特色。尤其是被称为黄檗声明之该宗的仪式音乐,从形式到内容至今保留大量明清佛乐遗存。本文以实地考察和文献为依据,着力分析黄檗声明遗存明清佛乐的现象,并尝试从离散(Diaspora)的视角阐释永远的乡音现象背后深刻的社会历史文化要因。     

高僧隐元东瀛开宗的现代启示——刍议黄檗宗东传日本的条件

<正>南明永历八年~([1])(1654),中土动乱不堪且异族称霸,怀揣着弘法理想与热切愿望的福清黄檗山万福寺住持隐元隆琦,在日本长崎兴福寺~([2])住持逸然性融~([3])等人第四次恳切的启请之下,做出了东渡日本的重大决定。同年五月十日~([4])黄檗山僧俗二众依依不舍,护送隐元一行南下泉州府同安县中左所(厦门),其中廿余人于六月二十一日起航,乘郑成功所辖船护送出海~([5])。七月五日到达日本长崎港。在其弟子独往性幽编纂的《黄檗隐元禅师年谱》~([6])中解读了隐元东渡的心理状态:亦厌观京华寥落,文物销沉云尔。其深心岂易为流俗人言哉。~([7])     

探析近现代日本作为方法的《论语》研究——从武内义雄、和辻哲郎到白川静

"作为方法的《论语》研究"不仅拓展了《论语》及孔子思想的跨时代生命力与跨文化视域,其自身亦可成为能动的主体来推动研究者主观立场下的哲学、思想或学说。近现代日本哲学思想家武内义雄、和辻哲郎、白川静的《论语》研究亦呈现出作为方法的一个侧面。武内的《论语》研究奠基于文献考据学与思想史学,并以后者阐明《论语》最古层的思想,借此建构自身的中国思想史。和辻的《论语》及孔子思想研究虽采武内的最古层说,但对《论语》结构的分判与武内不同,而采自身伦理学的立场,其判释基准并非"思想的变迁史",而是"在于关系(共同体、共同文化圈)之中"。不同于前两者,白川静以自身文字学体系下的中国古代社会文化史观来研究《论语》,认为孔子的思想不应和殷商以来的宗教、巫术完全切割。此种带神秘主义色彩的孔子形象与武内、和辻的作为理性主义者或伦理学家的孔子形象形成鲜明的对比。