承行天主旨意的人是有福的

正耶稣基督在《山中圣训》"真福八端"章节中,教训门徒和群众说:"神贫的人是有福的,因为天国是他们的"云云。主耶稣复活后显现给宗徒们时,对多默说:"你因为见了我才信,那不见而信的,才是有福的。"(若20:23)他还说:"你们若不变成孩童一样,你们进不了天国。"(玛18:3)是说,你们若能进入天国,你们就如同孩童一样。由此,笔者引发联想:夫人者,从亚当到末日,虽然数量庞大,但肯定是个定数。然而,人类不外乎两大类:有福之人和有祸之人。二者从性质上讲,泾     

施与爱

保罗在米利都与以弗所众长老的临别之言中,勉励长老们不但要忠心侍奉,更要提防"凶恶的豺狼"混入教会,故当要为自己谨慎,也为全群谨慎.在勉励的最后,保罗讲了一句闻名于教内外的名言:"施比受更为有福."他的原话是:"我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福.’"(徒20:35)从保罗的表述中看,这句话并非保罗的原创,而是引用了耶稣的话语.但查考四福音书,并未有任何耶稣讲过该话的记录.这又如何理解?     

也说吃亏是福

中国人常说:“吃亏是福,”这一句话的反面是“占便宜,”中间便是即不吃亏也不占便宜。为此,有人说,吃亏是福;有人说,什么都能吃,就是不能吃亏;还有人说,是我的拿,不是我的,白给不要。到底谁说的有理,实际每个人心里都有一杆秤。 《道德经》说,“天地所以能长久就是因为它不为自己而活着。”《圣经》也说,“在     

百夫长在十字架上看到了什么

马尔谷福音记载:罗马的百夫长站在耶稣十字架的对面,看见耶稣这样断了气,便说:"这人真是天主子!"(15:3)。路加福音报告说:百夫长看见所发生的事,遂光荣天主说:"这人实是无辜的!"(23:47);玛窦福音的对观叙述则是:百夫长和同他一起看守耶稣的人,一见地动和所发生的事,就非常害怕说:"这人真是天主子!"(27:54)。罗马的百夫长在十字架上看到了什么致使他宣告:"这人真是无辜的!""这人真是天主子!"     

少跟别人较劲

见过一些选样的人:他们面前好象总是有什么东西堵着、挡着,有人成功了,他觉得自己不行;有人失败了,他觉得这人太无能;有人高升了,他觉得这人一定用了什么手腕;有人受到一点欣赏,他又觉得这人其实没什么了不起…… 这种人其实是在不停地和别人较劲,而这种较     

施与受

正保罗在米利都与以弗所众长老的临别之言中,勉励长老们不但要忠心侍奉,更要提防"凶恶的豺狼"混入教会,故当要为自己谨慎,也为全群谨慎。在勉励的最后,保罗讲了一句闻名于教内外的名言:"施比受更为有福。"他的原话是:"我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。'"     

谁更为有福

经文:徒20:35 元朝时,福音传到华夏,宫中民间,高官贵胄平民百姓多有信主的,他们被称为"也里可温",意思是"有福之人"。信主的人是有福的人,福成为基督徒的身份标志,每个人信主以后,成了基督徒,都希望自己是个有福的人,在属灵生活上与其他弟兄姊妹共同追求新生命长进的过程,互相激励,彼此推动,更巴不得自己是一个福上加福、更为有福的人。 谁更为有福呢?在使徒行传里,保罗牢牢地记得主耶稣的一句话,那是关于基督徒更为有福的教训。主耶稣说"施比受更为有福"。给予的人是有福的,他的福比先前更多,为什么给予会让人更为有福呢?     

从圣经看“朱子治家格言”(下)

<正>(13)原句:见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。译文:看到富贵的人,便做出谄媚的样子,是最可耻的;遇着贫穷的人,便有骄傲看不起人的态度,是鄙贱不过的。圣经:"藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。"(箴14:21)"耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。"(箴15:25)     

惜福和积福,社会即净土

活在世上的每一个人,都希望得福、享福,长命百岁。但很少人去探究福的来处。换句话说,有人所想的就是最好不费力气而能得到一切,不需本钱,不择手段,而能赚到大钱。 什么是“福”?在我的信念里?丰衣足食是福,身体健康是福,家人和乐是福,事业顺达是福。说得更明白:吃饱穿暖足矣,不必山珍海味,名牌服     

话说鬼神(之五)话说集体见鬼

甲:您是说要大家都能看到神鬼才可证明神鬼是存在的?我这里有一个例子,前些年我们县上开三级干部会,大家都住在大礼堂里,晚上,大概是后半夜,大多数住在礼堂里的人都起来吼叫,那种声音很怕人.我家离大礼堂隔一条小巷子,把我吵醒了,第二天听熟人说,有人起来解手看到了鬼,有人说看到了一个黑桩子,这人惊叫起来,接着睡在礼堂里的一部分人也直着嗓子叫起来,大多数叫喊的人只是感到害怕并不知道发生了什么事.有几个胆大的起来问:在哪里?大家才安静下来.有人说这是鬼把大家都迷住了.……     

要善待众人

<正>经文:《彼得前书》3章8节总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心.对于这节经文,有人认为是对教内人说的,有人认为是对外说的。但我认为,这节经文是讲新生命要在人际关系中彰显出来——善,是新生命的本质:善待众人,则是新生活的表现。这节经文有四个要点:一、"你们都要同心""你们都要同心",这话首先是     

惟喜爱耶和华的律法昼夜思想

我们可以把这首诗分为两段,一节到三节是第一段,也是本篇诗歌的主干部分。四节到六节是第二段,它反衬作为有福的义人的生活状态。在第一和第二节中,诗人清楚地描述了一个希望获得幸福生活的人所必须做到的事情。即“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”。这里所规定的,实际上就是我们每个人对待生活、对待信仰的态度,它明确指出,要什么,不要什么。     

“神贫的人是有福的”

各位兄弟姐妹,今天我们在此过诸圣瞻礼,庆祝天堂上的所有圣人圣女,他们都在为我们求天主。其中也有徐家汇的教友,他们过去同我们一样生活,来堂念经、参与弥撒圣祭。如今他们在天堂上享见天主圣三,为我们求天主,为我们求得需要的大量圣宠。 今天弥撒中的福音,读的是耶稣山中圣训中的真福八端。由于时间的关系,我不一端一端地讲,只讲第一端：“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”耶稣讲神贫的人是有福的,没有讲贫穷的人是有福的,当然贫穷的人是有福的,但耶稣对所有的信徒,对整个人类,讲这道理。所以讲：“神贫的人是有福…     

种一盆花给仇人

正小时候,听妈妈讲过这样一个故事:从前,有一个村落住着两户结有仇怨的人家。有一年春节,正月初一清早,一户人家打开家门,发现门口的石阶上放着一个用来装死人骨头的灰瓦罐。他蹲下来,往瓦罐里一看,里头放着一些松土,松土里散落着一些碎骨头。这人立刻明白:这是有人捣鬼——诅咒他的家人。换一个人也许会气得半死,说不定还会找仇家算账,但这人却没有。他把灰瓦罐里的骨头挑出来扔掉,然后往罐里再添     

“祝福”(■)与“有福”(■)的联系

正虽然"有福"(■)与"祝福"(■)这两个词之间有明显的区别,但是它们在含义和用法上却是有内在联系的。在某些情况下"有福"与"祝福"的被动分词形式"蒙福"(■)甚至可以彼此通用。这种关联具体表现在三个方面:一、"祝福"的内容构成了"有福"的基础"祝福"和"有福"在所指的内容方面是一致的。"祝福"的内容构成了"有福"的基础。收到"祝福"所赐予的福分使一个人或团体被称为是"有福"的。一个"蒙福"的人或团体就是一个"有福"的人或     

圣神的德能及效果

圣神显示在每人身上虽不同,但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语,另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语;有人在同一圣     

福音

“福音”一词已成社会用语,如有人为某种药物广告说:“这是患者的福音!”福音就是好消息,谁不愿意听到那使人愉悦、奋兴、得福的佳音呢? 可是,往往有人分辨不出什么才是关乎他人生最好的消息,以至于常把珍宝弃置路旁。     

温柔

主耶稣说:“温柔的人有福了,困为他们必承受地土。”(太5:5) 温柔的天空不暴热,不阴霾,四季煦风拂面掠额,四处冰雪消融,草长莺飞。     

教会离不开圣言之杖——谈纪律与惩戒于教会之必要

<正>上帝是公义的,所以我们在教会中处事待人亦当有公义之原则,而不能借一个"爱"字以偏赅全近年来,笔者常听到有人说:"教会是讲爱的地方,不是讲理的地方;在教会里只能讲爱,不能讲理。"果真如此吗?教会里是否需要由相应的纪律来维持秩序呢?若教会中有人犯了严重的错误,是否需要给予相应的管教和惩戒呢?     

天主教与构建和谐社会

圣经中,耶稣的山中圣训讲到:“缔造和平的人是有福的。”就社会方面讲,教会希望有一个和平的社会,提供和平,并且要在实际行动中表现出来,所以天主教一直就向往