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“二”和“两”都是表示数目的数词,它们所指的数目是相同的。但是,在使用上,“二”与“两”的用法又不尽相同。除表示数目外,它们还各自有一些另外的含义。下面,先扼要谈谈“二”与“两”的相同点。“二”和“两”用在传统的度量衡单位前面,是没有区别的。比如,说“二丈八”或“两丈八”都行,说“二斗米”或“两斗米”也都可以。还有我们常说“买了二斤菜”或“买了两斤菜”,这两种说法也并存不悖。另外,在多位数千、 相似文献
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在一处农贸市场上,一位卖无核蜜桔的个体户正在大声叫卖:“快来买无核蜜桔!我卖的蜜桔全都是甜的!不甜不卖!”这时,有几个人走了过来,其中有一位年青人拿起蜜桔看了看,并且问道:“真的都甜吗?”“要不信,您就先尝尝,先尝后买。”这位个体户边说边拿起一只蜜桔,快速剥开皮后递给了年青人。年青人取了两辦尝了一下,然后点着头说:“这蜜桔还真甜!我买三斤!”个体户手上给年青人称着蜜桔,嘴里同时还在说着:“这位同志亲口尝了,证明我卖的蜜桔全都是甜的!要买的快来!” 相似文献
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<正> “无善无恶”是王阳明在《四句教》中对“心之体”所作的一个最重要且也最难把握的规定。一方面,它是《四句教》的逻辑起点;同时,它又体现着王阳明哲学的功夫指向。从王学发展的角度看,它也是王学分化的源头,——王门后学中截然对立的两大派系,都可以从对”无善无恶”的不同理解上得到说明。因此,从一定意义上说,它是王阳明哲学的全部玄妙之所在,也是打开王学奥秘的钥匙。陈来博士在其大著《有无之境》中对“无善无恶”提出了两种可能的解释:“一种是把无善无恶叫作至善,另一种是把至善叫做无善无恶。”(《有无之境》人民出版社 相似文献
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试论“增上缘”与“自性”问题 总被引:1,自引:0,他引:1
唯识学在大乘佛学中有其独特思维方式。对于法的生成关系,唯识学虽然也采用了佛教传统的“四缘”生诸法的说法,但是唯识学于诸法生起别立“种子”义,“种子”学说应该说是唯识哲学的一大理论特质。“种子”义实质就是承认诸法有其自性存在,虽然这个自性是有内在的刹那灭、果俱有、待众缘、引自果、性决定、恒随转之义,但自性是存在的。这就是唯识学的自性观。与唯识学不同的中观学则主张无自性,故说诸法生时不立种子义。我们知道大乘佛学有两大支:一是唯识学,二是中观学,史称中观学为空宗,称唯识学为有宗。所谓空宗就是无自性宗,所谓有宗就… 相似文献
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斯蒂芬·格罗弗·克利夫兰先后两次出任美国总统。他在任职期间,和参议院矛盾重重,但和众议院(House)关系很好。一天晚上他在睡梦中被妻子叫醒了:“快醒醒,好像屋里(house)有贼在走动。” “不可能,”总统说,“参议院里才会有贼,众议院里绝对没有贼。” 妻子叫醒总统,说屋里有贼,总统却把“屋子”的语义转移到发音相同的“众议院”上来,使双方的对话一下子偏离了轨道。不管这是总统先生在半睡半醒状态下的“胡言乱语”,还是故作荒唐的借题发挥,这种偏离轨迹的词不达意都是打岔儿。 根据交际情境的需要,有意扭转话题,有意答… 相似文献
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圣经中“二人结为一体”的教导昭示了夫妻关系是人伦关系的中心。我们常说一个好妻子是一个贤内助,圣经中也告诉我们说:“才德的妇人是丈夫的冠冕。”(箴12:4)“才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。 相似文献
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三、“异熟”能变识在种子生起现行活动的各个阶段,表现为一定的因果关系。这种因果关系使摄藏于阿赖耶识中的种子能够不断地“异熟”,即“或异时而熟、或变异而熟、或异类而熟”(窥基《成唯识论述记》)。阿赖耶识的自身的“多异熟性”得名“异熟识”,而此识的功能作用因此表现为异熟能变。敝《成唯识论》说:“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,总名异熟。离此,命根所同分等,恒相续胜异熟果,不可得故。此即显示初能变识所有果相。”人处在自然环境中,同时又处在社会环境中,因此人类所创造的一切社会意识形态,决定或制约了一个人今后的造业行为。无论是那一个思想家,其活动和学说是和他所处时代的社会意识形态相适应的;而没有人类科学知识的积累,也就没有现代科学技 相似文献
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四、依三圆满如法受学三圆满者:1、师资圆满,2、所缘圆满,3、作意圆满。前说三门各种因依,都是总说修定的正依。其实真修定者,不外“多闻熏习,如理作意”而已,故此可用三种圆满加以诠表。1、师资圆满:论中颂云:多闻及见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心,此人堪教定。一切众生并非生而知之,德行的培养,心灵的净化,学问的积累,技术的掌握,全赖师长的教授。而学佛者,明因识果,解脱出离,则更需明师的指导与栽培,所谓“以先知觉后知,以先觉觉后觉”者是。但真正的明师应具备五德。①多闻:谓于如来圣教,众多妙法,能善受持… 相似文献