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热贡艺术以其神圣性和神秘性吸引了众多人在此驻足,其浓厚的宗教氛围一次次净化着人们的心灵。与雪域高原神圣和神秘相关的就是引领人们精神世界的藏传佛教。热贡艺术就是其藏传佛教下的产物,带有典型藏传佛教气息的吾屯村落唐卡是其中重要的组成部分,吾屯村落唐卡富有民族气息的绘画艺术,它承载着藏民族关于艺术与美的集体记忆,是藏民族智慧与美的体现,浓缩了深奥的藏传佛教教义。 相似文献
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也谈二郎神信仰的嬗变干树德二郎神信仰是中国民间信仰中曾产生过广泛影响的一种。它产生于一千多年以前,因社会历史条件不断变化,二郎神的形象与神迹也随着发生相应的变化。对于这些变化,不少专家学者已作了细心的探讨,并得出了许多令人信服的结论。然而,就这种信仰... 相似文献
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随着藏传佛教的传播而形成和发展起来的藏传佛教艺术,异彩纷呈,精美绝伦,充满魅力,在佛教艺术各门类中独树一帜。热贡艺术,尤是藏传佛教艺术中的一枝奇葩,她融宗教艺术的神圣肃穆、民间艺术的纯朴自然与同仁地方特色于一炉,如一枝出墙红杏开放在青藏雪域,为广大信众所珍爱,并享誉世界。 相似文献
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民间二郎神信仰中包含水神、火神、雷神、马神、战神、酒神、戏神等诸多因素,聚合为内涵丰富的川主崇拜文化。该信仰产生于具有袄教文化背景的川蜀地区,二郎神的种种神性又与袄教雨神(得悉神,又作蒂什塔尔)特征相吻合,由此推测,二郎信仰源头应为袄教雨神崇拜。 相似文献
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夹江二郎庙历史上经历了复杂的祠庙演变,主祀神祇也多有变迁。二郎庙宇在清代有僧人住持,且是僧会司所在地。在地方士绅主导下的庙产经理团体,不仅积极维护庙宇“正祀”地位、稳定庙宇经济来源,而且在庙产管理、庙宇营建中发挥了重要作用,进而对保持庙宇传统祠庙性质产生决定性影响。在对隋嘉州太守赵昱的传统信仰基础上,二郎庙宇形成了“川主二郎神”信仰传统,川主崇拜与二郎神信仰被整合为一体,并由此形成了诸多传统民俗文化。庙中三位“二郎神”共祀一殿的现象是地方民众信仰聚合体的鲜活展现。 相似文献
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地处西南边陲的大理观音信仰,在中印佛教文化之间彼此对接,并在南传佛教和藏传佛教的中间地带彰显其个性化存在,特别是通过深度融入大理地方社会生活的各个领域而在地方社会秩序建构与维系中充当神圣的角色。这种具有文化认同和精神凝聚作用的佛教信仰,与汉传佛教观音信仰、汉族民间观音信仰、藏传佛教观音信仰并驾齐驱,堪称中国观音信仰的第四大体系。如同嵌入社会机体中的文化密码,大理观音信仰不但成为大理地方的文化标识,也成为边疆与中央彼此链接的神圣纽带,是维系中华民族共同体意识的一支重要力量,在佛教中国化及民族团结和祖国统一中发挥着积极的作用。 相似文献
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观音菩萨属于佛教中最富盛名的菩萨,因为有普度众生的慈悲心而被广大信众尊崇。从唐代开始,汉地民间信仰中出现观世音菩萨四臂观音、六臂观音这种化身,而观音菩萨的化相在藏传佛教中更加丰富多姿。藏传佛教中的菩萨造型相对于汉地更加复杂、繁多,这源自民族信仰的区别。藏传佛像中的所有形象都是一种象征,一种民族信仰的体现。在中国佛教的两大系统,即汉传佛教与藏传佛教信仰中,观音菩萨都是一个重要的佛教尊神。随着佛教信仰的民间化, 相似文献
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藏传佛教中关于业力轮回的众生命运和通过身、语、意的修持而达圆觉成佛之境的信仰通过其纷繁眩目的宗教物象让僧侣和信众获得了关于佛教奥义的“经验”、“体验”和“认知”,并由此循环往复地在社区和家庭中代际传递,令信仰不仅是一种思维方式,更成就了一种特殊的生活方式。本文通过对藏传佛教物象体系中具有代表性的程式化图像和习俗化行为的典型分析,试图解答藏传佛教借助这些具有象征意义的物象,把“经验”和“认知”整合起来,营造出一种特殊的信仰环境和心理真实,这种借由时间和空间范畴的物象体系建构起来的视知觉的格式塔,作为族群的集体经验表达,或者说作为一种集体无意识,引领和结构着他们的日常生活。
唐小蓉,四川大学公共管理学院社会学与心理学系讲师;陈昌文,四川大学公共管理学院社会学与心理学系教授、博士生导师。 相似文献
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伊犁河谷在准噶尔汗国和清朝统治时曾是藏传佛教信仰比较活跃的地区.准噶尔时期北疆以伊犁为中心逐渐成为藏传佛教信仰为主的地区,而南疆则以伊斯兰教为盛.清同治动乱前后,伊犁地区的信仰格局开始发生此消彼长的转换.本文以昭苏圣祐寺为中心的这次考察,在梳理其扑朔迷离的历史同时也可体察这种转换过程. 相似文献