社会系统论与和谐社会的构建

坚决贯彻和落实科学发展观,建设社会主义和谐社会,是以胡锦涛为总书记的党中央提出的建设中国特色社会主义的新的战略指导思想。本文从社会系统论的角度,对理解和落实科学发展观、建设社会主义和谐社会的若干理论和方法论问题,进行一些研究和讨论。一社会系统思想在人类认识史上源远流长。在哲学思想层次上,真正使社会系统论研究成为科学的社会历史观的组成部分的,是马克思和恩格斯。他们在社会系统思想发展史上的新贡献和所实现的革命,在于指出了社会有机体处在有机体发展系列上的复杂阶段,在于指出了社会有机体除了与生物有机体存在着共性…     

社会认识发现模式论纲

社会认识发现模式论纲欧阳康迄今为止,对发现问题的哲学研究主要集中在自然认识（即通常所说科学发现）的范围,对社会认识的发现问题的专门探讨几乎没有或相当薄弱。这种情况固然与社会科学在历史上一直相对落后于自然科学有关。也表明哲学认识论研究还未能自觉把握当代...     

集体主义和社会公正论纲

在社会主义市场经济条件下 ,社会公正是一个突出的理论问题和重要的现实问题。只有正确认识集体主义和社会公正的关系 ,才能划清社会主义公正观和平均主义公正观、等级主义公正观、功利主义公正观、自由主义公正观的界限 ,为社会主义道德建设提供理论支持和价值导向。     

社会主义社会发展动力论纲

社会主义社会发展动力问题,是历史唯物主义的一个重要的理论问题,也是社会主义国家党和人民正确认识和把握社会发展规律,自觉推进社会主义历史进程的一个重大的实践问题。 1 在社会发展动力问题上,马克思、恩格斯理论研究的重心是如何推动社会主义社会产生的问题,而非社会主义社会如何发展的问题。他们对社会主义社会发展动力及其一般趋势作出一些预见性、规范性而非经验性、实证性的论断。列宁根据新的实践,就从资本主义向社会主义的过渡时期以及过渡时期所预示的未来社会发展的萌芽问题,提出了在落后的小农国家里社会主义社会发展动力的某些独到见解。社会主义社会发展     

社会主义社会机体活力问题论纲

当前进行的经济体制改革和政治体制改革的重要目标和任务之一,就是通过对生产关系和上层建筑中不适应生产力状况的环节和方面的改革和调整,使社会主义经济乃至整个社会机体充满活力。正确识社会主义社会机体活力的含义、源泉及其实现,是社会主义实践提出的一个重大的理论课题,也是我们用新的实践经验丰富和发展历史唯物主义学说的一个重大的理论课题。     

社会技术系统论视角下的工程伦理学研究

20世纪以来,STS研究中的技术研究从技术决定论、技术的社会建构论向技术与社会共同塑造理论的转变,在一定意义上促进了对于工程伦理学研究的反思。诞生于这一学术运动中的社会技术系统论,有助于从关注社会技术系统复杂性的视角对传统工程伦理学的外在主义进路进行批判。基于社会技术系统论建立的解释—操作—对话模型,是开展社会技术系统语境下的工程伦理学研究的一项积极尝试。     

吴元梁:社会发展研究与系统论思想方法

“社会发展”这个概念极其宽泛,人们可以在不同的意义上、从社会的不同层次和不同角度进行理解,这样人们所提出的社会发展理论也就大相径庭。但不管人们怎样提出社会发展问题,其背后的潜台词总离不开社会系统论的思想。这是因为,人们在提出社会发展问题的时候总是针对着社会不同领域、不同层次、不同时空范围内发展上存在着的不协调、不平衡、     

广义逻辑悖论研究及其社会文化功能论纲

逻辑悖论研究是一个跨学科的边缘性、交叉性研究领域,其多层面意义与价值已经并正在逐步呈现出来.我通过对20世纪逻辑悖论研究百年历程的考察,将以往的研究划分为三个不同层面:Ⅰ特定领域某个或某组悖论具体解悖方案研究;Ⅱ各种悖论及解悖方案的哲学研究;Ⅲ一般意义的解悖方法论研究.[1]区别不同研究层面,既可避免把不同层面相混淆导致的理论混乱,也有利于把握各层面之间的相互作用机理,发挥各种不同旨趣研究成果的适当作用.     

企业文化系统论

企业文化系统是社会主义文化大系统中的一个子系统,又是相对独立的一个开放系统。从其形成和发展过程来看,它还是一个不断变化的动态系统。因此,企业文化具有其系统的整体结构、功能和特征;其内部要素之间具有辩证性质;作为系统的企业文化与其环境之间处在不断的相互作用之中。     

邦格的系统论

邦格(Bunge)在他的本体论研究中,不仅表述了他的现实主义立场(就亚里士多德赋予现实主义这个术语的含义和传统的含义而言),而且表述了他的系统论观点。就系统论而言,它所涉及的是近三十年以来,关于系统的一般理论所主张的一种崭新的世界观。根据这种世界观,作为一般认识和科学认识对象的现实,并不是由孤立的事物或原子构成的,现实的构成多少具有偶然性的成分,现实不仅向人们展现了它的宏观性质,而且也展现了它的系统性。组成系统的各个部分之间不但相互发生作用,而且也同环境发生作用。因此,康德在《判断力批判》中加以保留而从《纯粹理性批判》中排除的观点,被邦格重新引入本体论中。但是     

卒中单元的系统论

脑卒中(stroke)是指急性起病,迅速出现局限性或弥漫性脑功能缺失征象的脑血管临床事件,是目前人类疾病的三大死亡原因之一,存活者中50%～90%遗留有瘫痪、失语等严重残疾,给社会、家庭带来严重的负担[1].     

人文学论纲

编者按：当代人类及明的发展把人本身的命运和价值问题提到更加引人注目的地位，有关人又精神或人文科学的某些问题日益成为学术理论各界关注的课题。有的高等院校已开设或正在筹划“人文学”课程，因而教材问题也亟待解决。黄克剑同志愿将他经过独立思索而写就的这个《论纲》发表，意在征求批评意见。我们也希望以此为契机，遵循“双百”方针，更深入地开展其中所涉及的诸多问题的讨论。欢迎学术界同仁赐稿。一、引论1、人文学不是一门求“知”意味上的学问：它并非与知识无缘，但其归趣毕竟在于“觉”。“学”，被更大程度地了解为一种“…     

信任论纲

<正>在任何形式的社会合作中,信任都是不可或缺的。中国古代文明将 "诚"和 "信"作为重要的德目,乃至作为做人和进入社会以及为政和构建社会秩序的根本准则来看待。在欧洲,自罗马帝国始,"遵守承诺和信守契约"被看作是公正的基础 ( 西塞罗,第 13 页) ,成为普遍的商业乃至司法原则,并形成悠久的文化传统。现代性制度在本质上与信任相关。20 世纪下半叶,全球化的发展和现代化的深化特别是 "风险社会"的出现,使信任问题极大地凸显出来,成为全球性问题和社会矛盾     

环境权论纲

本文系统论述了环境权的基本内容 ,界定了环境权的概念、特征属性及环境权利与义务的具体构成 ,提出了环境权实现的保障措施及权利的立法保护建议     

唐生智论纲

唐生智论纲孙宅巍唐生智,字孟潇,１８９０年１０月３１日（清光绪十六年九月十八日）①生于湖南东安的一个官宦世家、望族家庭。在他数十年的戎马生涯中,经历了拥赵（恒惕）反赵、拥共反共、拥蒋反蒋的奇异反复,充满了传奇色彩。他早年投身革命,中年率军奋勇抗击日本...     

唐仲友论纲

唐仲友,字与政,号悦斋,南来浙江金华人。其父唐尧封,为“绍兴二年进土,又中师儒选”,“郑刚中尝举以自代,累迁礼部侍郎大司成改殿中侍御史直龙图阁朝散大夫”,他“遇事敢言,不避权贵”,被人誉称为“清德劲操,乡之典型。”（《金华县志》卷八）其兄仲温、仲义皆为绍兴年间进土,分别官饶州教授和通判等职。唐仲友是绍兴二十一年进土,“兼中宏辞。通判建康府”,后上万言书给孝宗皇帝,“除著作郎”,又“出知信州,以善政闻,移知台州”（《宋元学案·说斋学案》）,在台州任上,“锄奸恶甚多”,摆为江西提刑。其时朱蕉恰好为浙…     

人学论纲

对人的研究一方面要从小同层次、不同侧面进行,另一方面需要建立相对独立的人学。人学研究不能单独运用某一门类科学的方法,而是要综合运用多种科学的力法。要采用动态与静态相结合,历时性考察与共时性考察相结合,纵向与横向相结合,微观与宏观相结合,抽象思辩和实证研究相结合,分析与综合相结合,定性分析与定量分析相结合,原子方法与系统论方法相结合,历史分析与逻辑分析相结合等方法。辩证法是综合运用这     

安乐死论纲

就发展中国式安乐死提出了１８条纲领性意见。指出安乐死是一种社会文明,需要进行学科的、理论的、法制的、伦理的建设,超越传统上升到新的时代高度。就安乐死的定义、本质、目的、性质、权利、分型、对象等基本问题提出了不同于国外的独立见解。对于安乐死的立法、法制管理的体制和程序,以及医学伦理、生命伦理要服从社会伦理,树立新的安乐死伦理观提出了具体建议。