李渔对女性的审美

早期对人类的审美原则是:男性尚力感,女性尚性感,体现出自然倾向的朴素的审美意识。而随着等级制的细密建构,对男性的放大和对女性的贬抑日深,出现畸情异趣,女性的物化和异化达到了残忍的地步,而这种柔版暴力美学(或丑学)居然持续蔓延,在明清时期依然盛行。李渔的女性审美观是农耕文明基础上封建等级文化的烂熟期的产物,散发出那个阶段特有的精致到病态,繁缛到腐朽的气息。     

寓审美于生活——《李渔的造物思想研究》评介

由陈建新所撰写的《李渔的造物思想研究》一书观点新颖,跳脱了大多数学者常规的研究角度,独辟蹊径地从艺术设计学科的角度去研究分析李渔的造物思想,探讨了其前卫、独特的实践巧思和审美理念,具有很强的现实感和理论深度。     

博物学：恰当自然审美的必要基础

国内博物学提倡者为博物学描绘了三副面孔：自然科学原型、现代科学反思之参照物与生态文明教育之科普途径。立足于环境美学,我们发现了博物学与自然审美之交会点：两者共享对自然之好奇心、非功利地对待自然之自由精神,以及对自然之真和自然之美的赞赏。博物学对自然之测量、命名与分类工作实为深度欣赏自然所需的必要的前期功课。在环境美学视野下,我们可将博物学理解为恰当自然审美的必要基础和理想范式,因而我们提倡一种以博物学为基础的自然审美。博物学与自然审美的融合拓展了博物学的文化功能。     

李渔的饮食美学

正值春节,精美饮食为中国人过节的第一要义。李渔《闲情偶寄》关于饮食的体悟可供我们借鉴:他的饮食美学不是形式主义的外在追求,不是技术主义的烹饪指南,不是厚味奇滋的奢侈美食论,而是一个文人在探索生活艺术与养生理论内在的统一,构建与中国艺术情趣相通的饮食文化系统,当然,也带有他的个人喜好的鲜明色彩。     

陈景元自然审美思想的生态智慧管窥

本文从陈景元美学思想中析出其自然审美观照理念,并以此为依据推演出陈景元以自然适度为美的审美原则,通过对陈景元自然审美思想的探究和解读,对其彰显的古老生态智慧和对当代的现实意义予以阐释。     

服装与生态审美及自然保护

本期论坛的论文从不同侧面揭示了在高消费时代、视听时代人类审美追求的误区,探讨了人类消费应有的理性态度。这对于设计界来说,这对于设计界来说也是有益的。设计界朋友都应该时时提醒自己,怎样保持良知,避免成为畸形追求的工具,伦为单纯的商业利益的奴仆。科学技术的极端发展,使整个世界陷入到各种危机的深渊之中。当前世界面临的最大危机是生态危机。     

李渔画论研究

正李渔(1611-1680),初名仙侣,后改名渔,字谪凡,号笠翁。浙江金华府兰溪县夏李村人,明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家、艺术家,一生成就涉猎多个领域。经研究发现,其在绘画领域也极具造诣,如从倡编《芥子园画谱》及作序、生平书画技法理论、题画诗三方面最能直观体现出其在绘画领域的研究,同时他还在造园,居室,器玩等领域把绘画理论进行实践,成就斐然。     

当代"大地艺术"的自然审美省思

在全球化时代,"自然美学"(the aesthetics of nature)和"环境美学"(the environmental aesthetics)已成为欧美和中国美学界关注的一个热点.当今欧美的美学试图由此来超越以艺术为探讨中心的"分析美学"主流传统;在中国,美学也在努力发掘本土传统中的审美要素,来共建以"自然"为核心的新美学体系,这似乎都暗示出全球美学(global aesthetics)研究重心的某种转向.     

李渔的居室美学思想

雨果曾经说过:"人类没有任何一种重要思想不被建筑写在石头上."雨果是针对整个西方建筑来说的,对于中国古代建筑而言,石制的建筑材料是很少的,或者说主要是用木材作为原料的.     

审美教育对小学生审美欣赏能力的影响

1问题提出美育是有目的、有计划、有组织池通过各种美的事物,培养学生审美欣赏、审美表现、审美创造的能力,同时培养他们良好的人格品质行为、发展智力、增强体质、热爱劳动等促进身心素质全面发展的教育活动。她是全面发展教育的重要组成部分,是素质教育的重要内容,也是德、智、体、美、劳教育目标的有机组成部分。但是,在现行的学校教育体系中,而美育却没有受到应有的重视,学生的审美能力更未得到应有的培养。因此,通过开设专门的“美育课”,对学生进行审美教育,以此来促进学生审美能力的发展,实施真正意义上的素质教育,是一…     

自然与建筑——岭南四大名园空间布局审美意蕴研究

岭南园林在中国古典园林历史发展长河中,一直是不可或缺的重要部分。岭南园林因其独特的地理位置,形成了独具一格的园林体系。岭南园林发展中心在广东,其四大名园就是岭南园林的代表作。从美学视域出发,概括总结岭南四大名园空间布局特征,挖掘和分析其审美意蕴,发现岭南园林中自然与建筑相互融合、相互辉映的关系,并针对其对现代园林的影响与应用,将岭南四大名园的美学价值上升到理论实践,为岭南地区现代园林建设发展提供借鉴与指导。     

读李渔美学随笔三则

李渔《闲情偶寄》之种植部所写乃是文学作品,而不是关于植物学的科学文章。在整个《闲情偶寄》中,他把李、杏等等自然物作为艺术对象来看待,或是以物喻人,或是借物抒情,或是托物起兴。     

自然审美可否标准化——谈科学认知主义的两个论点

就自然审美的标准化问题,学界一般接受两种方法,即景观法和想象法.然而卡尔松近来提出的科学认知主义为这一问题另辟蹊径,其两大论点是:艺术类推论和环境论理论,将以科学认知主义为基础的自然审美标准化之可能性呈现了出来.关于此二论点国外学界讨论如火如荼,然而到目前为止众家仍莫衷一是.但可以明确的是,相关研讨将不仅有利于我们更加适切地对自然进行审美欣赏,还有可能敦促我们更好地从审美角度对自然进行保护.     

审美概念理解对审美感性水平影响的实验探索

通常认为审美理性对审美感性有消极影响。这至少对认知心理学和人工智能的研究与发展形成了一种障碍。本研究以审美概念理解作为审美理性活动的典型式,对二者的实际关系进行探索。实验对象分为A类普通被试和B类艺术专业被试。结果表明：无论是否通过专门的审美概念学习训练,实验组和对照组的审美概念理解与审美感性水平的发展都呈共同上升趋势：通过学习训练,审美概念理解程度有显著提高,且显著有助于AB两类被试审美感受总水平提高;审美概念理解的“合理性”（正确性与精确性）是对审美感性各因素影响的显著因子,而其“事实例举”对于审美感性中的审美感知、审美联想、审美情感等是显著因子。A类小学5年级被试的审美感知和审美情感、B类大学美术专业2年级被试的审美感知,实验前后无显著差异,这表明审美理性对审美感性所具有的积极影响,在一定条件下是有限的。     

论审美对功利主义的消解

在现实人生中,人们最难以超脱的是功利主义的羁绊,功利主义的泛滥对人的发展带来极大的消极影响。审美以其具有的特性,能够实现对功利主义的超越,在一定程度上消解功利主义对人的发展带来的消极影响。这提示我们在现实生活中应该灌注审美精神,进行积极的审美活动,养成审美人生态度。     

马克思对共产主义的审美辩护

作者认为,马克思的共产主义学说建基于马克思的审美理论,马克思的《1844年手稿》中包含一个对共产主义的审美辩护.这一对共产主义的审美辩护同时又构成马克思对资本主义商品的审美批判.作者主张,马克思对商品的审美批判遵循着康德的美学传统.而马克思对于审美的这种康德式的看法虽然有助于他对粗糙的工具主义的批判,并有助于把审美塑造成人与对象之间可能存在的那种真实而有价值的联系,但也正是这种康德式的观点使得马克思没能为其共产主义的设想提供充分论证.面对在共产主义中仍然存在的悲惨境遇(无神的世界),艺术将成为缓解痛苦、抵抗虚无的中心,而马克思的乐观主义则使他忽略了尼采所思考的这一严肃问题:为什么艺术会成为人类的本质的需要.     

论李渔的园林小说《十二楼》

《十二楼》是李渔短篇小说的代表作,也是李渔以园林家思维创作的别具一格的园林小说,其中融入了大量园林因子,在小说背景设置、情节设计和人物塑造等方面起到了独特的作用,凸显了文人小说的特质,引导话本小说朝文人化、案头化的方向发展。     

戴震对自然生命的关怀

<正> 人是中国儒家所一贯重视的问题。人是天地的中心、有人,天地的存在才有价值和意义。否则便是死物。所以,戴震的哲学批判,便选择最能体现人的本质和本性的“性”这个范畴,而开始了对人的自我批判。一、人是什么人是什么?历来是中国思想家、哲学家所探讨、关注的重要问题,中国古人对人的种种规定,是中国人对人的自我发现、自我认识的结果;是中国人把自身从自然的奴役下解放