佛言祖语

佛言祖语一、为了成就世间法而息隐住山,乃学佛人之过失。二、身为领众而只作自利之事,乃学佛人之过失。三、佛学虽博而不怯罪行,乃学佛人之过失。四、口诀虽丰富但身心却流于凡俗,乃学佛人之过失。五、持戒虽然谨严,心中贪念却极大,乃学佛人之过失。六、觉受和证悟...     

佛言祖语

诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者，菩萨见已，自发愿言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。有佛世界七宝庄严，唇一夜常有清净光明，无有日月，便发愿言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。     

佛言祖语

佛言祖语·１·佛言祖语尔时佛姨母昙弥比丘尼，告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人，而作是言：佛法大利，一切功德，三种果报，唯有如来佛法海中乃具有之。一切众生皆悉有分，而我等一切女人如来不听，以一切女人多诸疑惑，执著难舍。以执著故，使诸结...     

佛言祖语

佛言祖语依佛典有三种三宝：一曰性体三宝，二曰圣贤三宝，三曰住持三宝。三宝者，“佛宝”、“佛法宝”、“佛法僧宝”是也。何为住持三宝？依像而见之佛，塔寺是也；依书而传之法，经藏是也；依律而住之僧，丛林是也。而此住持三宝，又依僧宝而住。僧宝清高，佛法兴盛；...     

佛言祖语

佛言祖语问：如何是道？如何是修行？师云：道是何物，汝欲修行？问：诸方宗师相承，参禅学道如何？师云：引接钝根人语，未可依凭。云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？师云：若是上根人，何处更就人，觅他自己尚不可得，何况更别有法当情？不见教中云：法法...     

佛说堕珠著海中经

[原典]闻如是。一时佛在王舍城灵驾山（1）,与大比丘众五百人俱。一切大圣,（2）神通已达。时诸比丘于讲堂上坐共议言：“我等世尊,人无数劫材进不懈（3）,不拘生死五道之患,（4）欲得佛道,救济一切。用材进故,超越九劫,自致无上正真之道,为最正党。吾等蒙度,（5）以为桥梁。”时佛遥闻比丘所议,起到讲堂,问之何论。比丘白曰：“我等共议：世尊功德巍巍无量,从累劫来,精进无厌,不避诸难,勤苦求道,欲济一切,不中堕落,自致得佛。我等蒙度。”佛告比丘：“实如所言,诚无有异。吾从无数劫以来,精进求道,初无懈怠,憋伤众…     

佛言祖语

佛言祖语问：诸佛如何行大慈悲为众生说法？师云：佛慈悲者无缘故，名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。者（这）个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也；者（这）个慈悲，若为汝起心动念...     

佛言祖语

佛言祖语尔时文殊师利菩萨如象王回（首），观察善财，作如是言：“善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，行菩萨行，问诸菩萨所行之道。善男子，亲近供养诸善知识，是集一切智最初因缘。由乐亲近善知识故，令一切智疾得成满。是故于此勿生...     

佛祖言语

时德严华闻佛说已,重请佛言:何谓大乘?此大乘名为目何义?世尊告曰:善哉善哉!汝能乐闻大乘功     

佛言祖语

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见、使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：请佛…     

《唐代青龙寺—空海之足迹》序言

《法华经》言:“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”大事因缘者,开示悟入佛之知见是也。佛之知见,即一切智智,梵言萨婆若,一译萨芸若,于因位名般若,于缠位名如来藏,于凡位名佛性。《华严经》言:“无一众生而不具有如来智慧”。由是一切众生皆有佛性;心、佛、众生,三无差别;一切有情,皆可成佛;生死、涅槃,无少分别;尘     

重读《金刚经》

余早岁治佛学，十年后始发心学佛。其间历经万丈红尘，所读佛经俱为蒙尘矣。一日忽起重读《金刚经》之念。才读起首“如是我闻，一时佛在舍卫国树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱，尔时世尊著衣持钵—…·佛言：善哉善哉……汝今谛听当为汝说。”俯仰之间，一时泪如泉涌，痛哭不止。因有是作。青灯黄卷如许年，情天恨海泪已干。一日重读“金刚经”，一俯一仰一潜然。重读《金刚经》@游春     

“弃与炬”,练琴之忌——练琴之道初论

庄子曰“燥之以弃,急之以炬”,可知弃与炬之弊,对于技术行练者之危害。初学钢琴重忌此弃与炬。 钢琴被称为“乐器之王”,有着丰富的表现力,但演奏技巧也很复杂,对于初学者来说除了勤奋,不怕吃苦外,还要遵循以下几个原则。 一、基本功原则 钢琴演奏的基本功很多,如断奏、连奏、音阶、琶音等,初学者练习时常感到枯燥、乏味,因而往往在被动、不自觉的状态下练琴。但是这些基础性练习又是钢琴演奏中不可缺     

柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析

柳华阳传承了伍守阳"仙佛合宗"的思想,并予以理论化、系统化.在<慧命经>一书中,他在佛言道,在道言佛,佛道双融,以不同于前人的简易之语,晓畅明白地揭示佛道双摄、"性命双修"的"慧命之道",阐释了"天下无二道,圣人无二心"佛道一途的思想,对后世影响深远.     

菩提一叶

佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉，子可谓为道者矣！”──《四十二章经》佛教信众最常讲的一句话，便是“了生死”。生死为何了？何谓了？如何了？却不是人人都能讲得明白的。先说生死的距离。佛陀连续问了三次，都是一个问题：“人命在几间？”也就是问从生到死有多远。只有答“呼吸之间”的才得到首肯。这种对生死距离的度量，确实充满了睿智。“三分气在…     

真言

佛教用语.梵语mantra意译,又称"曼荼罗"等,此乃四种陀罗尼之一咒陀罗尼,是真言教(密宗)中三密之语密,乃佛菩萨从禅定所发之秘密言句.《大乘义章》曰:"菩萨依禅定能起咒术,为众除患第一神验,名咒陀罗尼.菩萨依禅定备起多用,随用别论,即有无量陀罗尼门."神咒之言句总持无量之文义、无量之功德,如《佛地论》曰:"于一法中持一切法,于一文中持一切     

佛言祖语

佛言祖语张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》十一种上人之象徵或德相（一）妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。（二）贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。（三）不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徽。（四）无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。（五）自己...     

佛言祖语十种应当依循之法

佛言祖语十种应当依循之法（一）具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。（二）清净适意具有加持的般若，才是好的依处。（三）与自己见行相合，情意相投的人，才是好朋友。（四）时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。（五）凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏...     

佛言祖语

"须菩提,若有人言：如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何以故？如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。"须菩提,若善男子,善女人,以三千大千世界,碎为微尘,于意云何？是微尘众宁为多不？"须菩提言："甚多,世尊。何以故？若是微尘众实有者,佛即不说是?..     

二十世纪中国佛教学术会议综述

一、引 言召开学术会议,就某一问题进行专门的学术讨论,古已有之。佛教是一个强调理论的宗教,佛学的研究往往伴随着很多重要的学术问题需要进行讨论,由此产生了专门的学术讨论会。从古代的文献记载来看,有关佛学的学术讨论会召开过很多次。据说公元67年,汉明帝夜梦“神人”,第二天早上召集群臣开会,讨论这位“神人”的来历,大臣傅毅勇敢地站出来回答：“臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,飞行虚空,身有日光,殆将神道也。”①他指出这位“神人”是佛,促使明帝下决心派人西去求法,佛教开始传入中国。如果这件事情是实,那么佛教…