先秦齐地“方士文化”及其价值判断

方仙道是在古老的“长生说”和海外仙境说的影响下形成的,以追求长生、得道成仙为目的的宗教形态.那些自称有长生术和神异术的人士,被称为“方士”；他们所从事的长生术和神异术,被称为“方术”.春秋战国时期,在燕齐一带逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团,他们以此作为谋生手段.从战国中后期到汉武帝时,神仙家与帝王相互鼓动,掀起中国史上有名的入海求不死药的狂潮.     

新疆哈萨克族清真寺历史沿革述略

哈萨克族是由古代欧亚草原上众多部落和部族及其后裔经过长期错综复杂的交往和融合形成的。到13世纪初,哈萨克"已形成为一个有共同名称、共同语言、共同地区、共同经济生活、共同民族意识、民族感情的稳定的共同体"。18世纪中期至20世纪初期哈     

齐文化法德统一述略

在对待法治与德治的问题上 ,先秦诸子看法极为不一。从总的倾向上说 ,孔子主张以德治国 ,以仁主治天下 ;孟子主张施仁政于民 ,行仁政而王。他们重视道德教化而忽视法治的作用。与儒家根本对立的秦晋法家则极力反对以德治国的主张 ,商鞅提出 :“任其力不任其德” ,“不贵义而贵法” (《商君书·错法》) ,韩非也反对以德治国而主张“不务德而务法” (《韩非子·显学》) ,从而否定道德教化的作用。而齐文化有别于孔孟之儒与秦晋法家 ,主张法治与德治统一 ,法制与德教并举 ;二者兼施并用、相辅相成。这是独具特色而且最为全面的治国理论。今天用…     

论世界足球起源于先秦齐都临淄

“世界足球起源于中国”的历史事实已得到国际足联、亚足联的正式确认,并将于2004年亚洲杯期间向全世界宣布。有关足球起源于中国历史上的何时、何地,何为足球之本源等一系列重大学术问题,目前尚无定论。本文认为世界足球运动起源于先秦齐都临淄,其时间在战国甚或更早时期,其本源可以远溯至旧石器时代的狩猎活动。     

齐文化与先秦地域文化评介

改革开放以来,在全国范围内形成了一股研究先秦地域文化的热潮,其主要表现为以先秦各大诸侯国所辖地区为中心的地域文化研究的学术机构、学术团体纷纷成立,学术成果大量涌现。不可置疑,齐、鲁、秦、楚、三晋、燕、吴越等各地域文化的研究各自已经取得了重大的进展。然而,将各     

先秦儒家乐教“中和”审美观述略

先秦儒家音乐"中和"审美观是在长期的乐教实践中逐渐形成的。孔子之儒家继承了西周雅乐"尚中"、"尚和"的审美趣向,倡导"中庸"的音乐审美标准,提出了文质中道、尽善尽美、节情适度的"中和"审美观,由是而实现其"成于乐"的教化目的。子思以此为基础,以"致中和"为终极关怀,探究"天下之大本",为儒家乐教构建了形而上的哲学根据。公孙尼子、孟子、苟子等后儒相继而起,文献日益丰富,理论渐趋缜密,推动了先秦儒家乐教"中和"审美观的系统化,并为中华民族的音乐审美奠定了基调。     

从“齐”得名看古代齐地纺织业

从“齐”得名看古代齐地纺织业陈昌远齐国何以得名,近年来史学界讨论影响较大的有以下五说：一,齐得名于临淄附近的天齐渊。（赵超：《＂齐＂这个地名产生于何时》,《地名知识》,１９８３年第３期）二,根据《说文》释＂齐＂。认为＂齐＂之得名与种植小麦有关（朱活：...     

陈庄遗存——齐地、齐师

考古发现研究证明山东高青陈庄西周城址营建于西周早期,论者或以为此乃西周薄古或丰邑.依据城址时代与相关动植物遗存以及墓葬出土青铜器之铭文,结合商代卜辞所记王师曾多次征人(夷)方而驻戍齐地的记载,即可推证此应是商周时期的齐邑,而金文所记驻此的“齐师”属于西周王室军队,此齐邑则是济水流域商周王师戍守东方的军事城堡.     

从一枚齐瓦当看古代齐地的祈子风俗

齐瓦当纹饰注重反映客观现实,具有浓郁的生活气息和民间艺术的特征。有些瓦当则就是对现实生活、民风民俗的直接记录,因而成为研究古代齐国社会的一份重要形象资料。笔者在对齐瓦当的纹饰母题——“树木纹”考证的基础上(拙文《释树木纹——兼谈齐瓦当纹饰的符号特征》《管     

博采精研文自工——《先秦齐学考》述评

《先秦齐学考》是一部厚重的书。六百多个页码合订一册,不可谓不厚。析中有考,考中有析;独见俯拾,新意迭出,不可谓不重。是书共9章33节。第一章绪论,主要探讨了四个问题,即先秦齐学在学术上的地位、一般人对先秦齐学的认定、本书的研究动机与过程、本书对题目的界定。第二章从齐国地理、政治历史、民生经济、社会风俗等方面对先秦齐学赖以发生、发展的背景作了较为全面的立     

齐国殉马探略——先秦齐及诸国殉马发现略述

本文在对全国发现的自商代以来至战国前汉的车马和殉马分时代和地区进行综述的基础上,以齐国为例对出现殉马和车马厚葬的因由进行了全面探讨。     

试论《淮南子》中齐地的五行思想

《淮南子》中保存了大量的关于五行思想的资料,通过分析排比这些资料,我们能够勾勒出《淮南子》阴阳五行的大致框架,这将有助于我们更好地把握它的内容。同时,在五行思想上,《淮南子》与《管子》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》等书有着密切的联系,通过论述《淮南子》中的五行思想,可以发现它们之间的内在联系。     

临潭清真西大寺历史沿革

甘肃临潭县清真西大寺坐落在城关镇风光秀丽的西凤山麓，经历将近一个世纪的沧桑变化，到二十世纪末，在三毁四修中才逐渐达到现在所具有的壮观规模。造型优美充分体现了中国古典寺院的传统型制和伊斯兰文化完美结合的显著特点。 清光绪十六年 (1890)伊斯兰教西道堂马启西教长，在其宣教场所修建了第一座礼拜寺，历时廿余年毁于兵燹。民国十一年 (1922)马明仁教长第二次修寺。大殿砖木结构，由前卷、中殿、小殿三部分组成。设计宏伟，布局严谨，耗洋十万元，三年竣工，立名为“清真西大寺”。附设建筑也一应俱全。 1929年地方杌陧失靖，西…     

江南地区漆文化历史沿革

江南地区漆文化有着悠久的历史,无论是漆工艺的发展,还是功能内涵由实用向精神、审美的多元拓展,均完整地呈现了我国漆文化的演进。因此,研究江南地区漆文化历史对于传承我国传统漆文化有着重要意义。     

成都二仙庵历史沿革

二仙庵,位于成都市青羊宫的东面,为著名全真道十方丛林,是全真龙门派碧洞宗的祖庭。二仙庵始祖是全真龙门派的著名道士陈清觉(1606-1705年)。一、赵良璧、陈清觉始建二仙庵二仙庵自清康熙三十四年(1695年)由四川按察使赵良璧创建。二仙庵原是青羊宫东边的一个花园,占地约70亩,过去专作接待达官贵人及知名人士之用。清康熙三十四年(1695年),臬宪赵良璧来青羊宫访胜求真。他游于青羊宫东边的花园中,寻张三丰真人诗碑遗迹,“恍惚若有所遇,踪迹之,不觉步入     

齐刀币

刀币亦称刀化,由于齐刀币面文有“化”字,得知原应称刀化(货)。刀化取象于手工业工具——刀削的形状,因此称刀币,是我国春秋战国时期青铜铸币的一种。齐国首先铸行刀化。《管子·轻重》戊:“令左     

先秦齐文化研究的新突破——评《简帛文献与〈管子〉研究》

正为繁荣哲学社会科学研究,展示博士后优秀研究成果,全国博士后管理委员会与中国社会科学院共同设立《中国社会科学博士后文库》,每年在全国范围内征集代表博士后人员最高学术研究水平的学术著作,全额资助出版。2015年6月,来自全国博士后管理委员会、中国博士后科学基金会、中国社会科学院、北京大学、清华大学等单位的领导和评审专家,对第四批《中国社会科学博士后文库》进行评审。专家们从通过初选的124     

从乐毅伐齐的进军路线看博山刀的国属--先秦货币地理研究之三

对于齐境所出博山刀的国属问题，钱币学界持有不同看法。本文从乐毅伐齐的进军路线和博山刀的空间分布状态来分析，得出结论：博山刀应是燕军伐齐，“留循齐五年”之遗物，以应付军需之作，其应为燕铸之币无疑。     

土族宗教信仰述略

土族宗教信仰述略范玉梅土族是中国少数民族之一，主要分布在青海省的互助、民和、大通、乐都、门源和甘肃省的天祝、永登、卓尼等地，共有人口１９２５６８人（１９９０）。土族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族，通用汉语。其族源可上溯到中国古代的吐谷浑族。土族主...