入林无机事 出世有道情——记雍和宫僧人生活

伴随第一缕晨光洒向大地,一声声浑厚的佛号从远处慢慢传来,唤醒了沉睡中的人们。屏息聆听,声音由远及近,逐渐清晰明朗,时而高亢,时而低沉,时而婉长,间或伴以鼓乐。是谁在晨曦中发出这天籁般的声音,让人顿时放下万般烦恼循声而去?那是生活在雍和宫高高红墙内朗声诵经的僧人们。     

莫伊谢延科作品的风格探析

如果把自然中的物象生动地再现在画布上就一定感人?这是不一定的,古话"草木皆有情"就说明这个问题。艺术品之所以高于客观物象,是因为它被赋予了精神。"草木本无情",艺术家赋予它们情感,它们也就变得有情了。独特的绘画语言是画家有别于其他画家的重要标志,是画家的名片。美术史上众多伟大艺术家的作品都有自己独特的地方,其重要的因素是艺术家们在创作时都在不断地传承与创新。俄罗斯著名画家莫伊谢延科就是其中的一位,他是现实主义传承与发展的重要画家,他以对生活敏锐的观察为基础在现实主义的根基上发展出极具时代特色的自我风格。     

时光的心跳

时光的心跳。不经意间我读到这句话时,心炙深处某个地方,很小资地应和着,本能地一跳,并把沉睡在记忆中这类可数的“心跳”唤醒,牵引出来,浮上水面。     

雅斯贝尔斯的哲学基础——(康德还是黑格尔)

对于从康德到雅斯贝尔斯的哲学发展的考察,使我们得出这样的结论:雅斯贝尔斯是以康德作为他的出发点。雅斯贝尔斯的“存在主义在概念上和作法上都是康德式的”,——如果我们回想一下那些保证我们作出这样论断的根据时,那末,上述结论就更为清楚了。但是,这里发生一个困难。雅斯贝尔斯是以康德作为他的出发点,这样说是有一个前提的,而这个前提是需要进一步论证的。对这个前提很自然地提出的解答就是:当康德说休谟曾把他从武断的迷梦中唤醒。“我坦白承认,正是大卫,休谟的提示这件事,在许多年以前第一次打断了我的武断的迷梦,并     

雪山

迷梦的晨钟（一）你还指望谁来拭去眼中的泪水在这忙乱的人流里迷梦中晨钟敲响了沉寂的。c空骤雨般的鼓声唤醒了匆匆的脚步千遍万遍…’·’我甘忍受浊世的诸般苦痛因为我知道，若痛——是虚幻的尘烟——是菩萨隐去的慈颜即然忠实于行云流水就策杖而去吧！挽一缕清风不管它南北西东天边的＊菊（二）在古寺的小径旁在秋的深梦里你开放了一朵一朵灿烂的微笑有上。佛在灵山无言的嘱托飘逝的梦一直从高山白云流进深幽的排房人在何处？迷悟之中生死之间释尘晨诗二首     

我为世博舞

<正>"暮归的渔火,向天的长歌,唤醒沉睡的家园;钢铁的铿锵,长鼓的激扬,迎来岁月的欢唱;琴声的悠扬,生活如诗画,展示我盛世中华……"大幕徐徐落下,掌声阵阵响起。我们"家园·印象上钢"     

俗常光阴

正清脆的鸟鸣一声声唤醒了清晨的光阴,也唤醒了在睡梦中的我。睁开睡眼又静躺了片刻,然后穿衣起床,用清凉的水洗脸、刷牙、漱口,来到敞开的窗前,问候在这里流连了一晚的清风,邀请明媚的阳光在我的小屋里落座。用文火慢慢熬一锅粥,用新碾的小米、新摘的绿豆,金黄中点缀着碧翠,将一场食色煮得活泼生香,沸沸扬扬。然后,骑着自行车去早市上买菜,那里,乡     

春到了

阵阵和风吹绿了神州大地的山山水水,草草木木,唤醒了沉睡已久的大地,北归的大雁列队告诉人们:春天到了,醒来吧! 是的,春到了,你看人们脱去旧衣,换上新装,在昂首仰望。作家曾喻春“像母亲的手抚摸着你”。是的,人们在接受这至高无上的“母爱”。     

在台湾佛教界恭迎佛指舍利瞻礼会上的致辞

尊敬的星云法师、悟明长老、圣严法师、惟觉法师，尊敬的台湾佛教界高僧大德、诸山长老，尊敬的各位法师、各位居士、善知识、女士们、先生们、朋友们：今天，台湾佛教界在这里隆重举行恭迎佛指舍利瞻礼会，实在因缘殊胜，功德无量。我谨代表大陆佛教界表示无比的赞叹和热烈的祝贺！佛法起于西天，东传华夏，契机应机，随缘勃兴，建丛林于青山绿水，播圣教于大江南北，度化众生，利乐有情。佛祖慈悲，留佛指舍利于娑婆世界度化众生；圣教殊胜，传三藏经典于文明东土饶益有情。佛指舍利沉睡１１００余年后，于１９８７年重见天日。这是四众弟…     

三自颂

三自运动五十年,基督国里天地宽。 耶稣施恩福音降,教会处处是春天。 五十年前岁月艰,教牧圣工步履难。 同是一主一本经,中国教会洋人管。 天有情,神有眼,唤醒睡狮斩魔顽。 推翻千年封建制,建立中华新家园。 基督根扎华夏土,教会从此展新颜。 宗教信仰受保护,教会经费把税免。 自传自养且自治,爱国爱教爱家园。     

《中国葛仙山碑林墨迹荟萃》出版发行

始建于北宋元佑七年（１０９２）的江西葛仙山宫观,是道教第二十八代神仙葛玄修道飞升之处,山上有佛教慈济寺同在,山峰奇秀,云生幽谷,林木葱笼,环境幽雅,名扬海内外。宫观管委会为进一步扩大葛仙山知名度,意向海内外征集墨稿,兴建“葛仙山碑林”。此一举措得到铅...     

当今设计对“牛虻”精神需求的必然性探析——以维克多·帕帕奈克为例

"功能主义"设计本是20世纪初对传统设计的反思、探索,意在设计出符合大众消费的产品,改变大众生活。但随着设计在各流派和风格中的演变,冷漠、单调的产品已然充斥世界的各个角落,人性的、多彩的设计被机械复制生产冲击着。因此,唤醒设计师在面对社会"欲求"时的设计伦理及责任感成了当务之急。以维克多·帕帕奈克的"牛虻"精神为切入点,可以唤醒设计师沉睡的灵魂,让设计回归生活,而批判狭隘的设计职业道德标准,有助于拨开笼罩于消费社会中的虚假欲求,让设计者们看到真实世界的设计空白。     

五台山纪游(七绝四首)

初到五台山多次心仪到五台,冗繁旁午昨方来。人间有此雄丽景,顿教禅怀浩荡开。兴远翅东西南北中台顶 一三二四五高峰, 达在云天一望中。 哪得飞身凌绝项? 大千无处不葱笼! 力登南山寺万壑千岩奔足下,无边林木单如潮。我今放眼南山寺,他日思及兴尚豪。 快饮龙泉水正是炎炎六月天     

我和《中国天主教》连着心——祝贺《中国天主教》创刊十周年

我和《中国天主教》连着心, —同呼吸,心相映。十年前的相识, 十年来的深情, 人生道上正柏翠松青。是你, 唤醒沉睡的往昔, 展开一卷卷《古约))((新经》。是你, 翻动百年来的往事, 惦念着一部《中国天主教史》的酸辛。而今你, 欢语叙不尽当代中国教会的中兴, 弘扬圣教, 宣主救恩     

南山寺建筑与塑像概述

南山寺建筑与塑像概述贵和南山寺位于台怀镇南２公里处，昔为五台山十大青庙之一，今为山西省重点文物保护单位。寺庙坐落之山位于台怀镇的南面，称为南山。雄伟高峻，佳木葱笼。南山上建寺，故称南山寺。南山寺创建于元贞一年（１２９５），元成宗赐额大万圣佑国寺。真觉...     

斋月里的八坊

斋月里的八坊马占章斋月里的八坊，详和而又乐安。凌晨三时，睡梦正酣，我被唤醒楼里传来的召唤声惊醒：沉睡的人们啊！快快醒来，真主至大！真主至大！……仰望夜空，星光灿烂，深沉与明快交织，庄重与虔诚相联。召唤声回荡在八坊的苍穹，恰似天园的呼唤，叩开了穆民的心...     

情缘与心声——我与《中国穆斯林》

那是一天傍晚你从清真寺门前走过毫不经意间你看到了地上的那张报纸你弯下腰拾起了它不曾想,还有一本《中国穆斯林》杂志一位头戴白帽的小伙子匆匆向你走来寻找他失落的东西一声嘹亮的邦克声划破长空打破了傍晚的宁静你确听得如痴如醉久久沉思流传千古的召唤哟唤醒了蒙昧的你迷失在沙漠中的羔羊找到了属于自己的那片绿洲善良美丽的姑娘哟伊斯俩目的大门已向你敞开你说我虽曾踏入迷途如今我已走上了伊斯俩目的正路真主已把“伊玛尼”注入在我的心中前定让我认识了你认识了伊斯俩目你是我信仰的见证者,我的恋人穆斯林杂志是我行为的指路人我归…     

迷茫的初恋

在多梦的季节,我第一次萌发的爱情竟是一段没有结局的感情。它曾使我陷入一种难堪的境地。然而理解和那声声真情的呼唤唤醒了我,使我从迷茫的梦中走出,理解了人生,更理解了爱。 那还是刚上高三的时候,由于我的外语成绩偏差,妈妈便把我带到小姨家,让她辅导我。小姨是外语学院毕业的高材生,现在一所中专学校教外语。     

爱情有奇迹

正5年前,丹麦分子生物学家里克杰·克拉德因一次感染,被医学宣布"死亡",半年后竟奇迹般"生还"。每每谈及此事,克拉德总会说:"我虽然出生在童话王国, 但是怎么也没有想到,王子唤醒沉睡的公主的童话故事,会在我身上上演。"克拉德住在哥本哈根,她有深爱她的丈夫彼得和三个可爱的儿女。一家人快乐幸福地生活着。可是厄运来临时,总是悄无     

栖息在主爱里

像一只高飞的大雁，煽动着疲惫的翅膀，极力寻找安谧的地方;主耳砰稣慈爱的呼唤，唤醒了我沉睡的灵魂，叩开了我紧闭的心门，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”活源泉水潺潺流进—滋润着千渴的心灵，冲洗着污移的心田。栖息在主爱里@刘银玲!河南~~