关于哲学与哲学教育的思考

如果要对我国当前的哲学状况作出一种描述,使用“贫困”或“危机”之类的字眼恐怕不会遭致过多的反对。真实的情况是,在“经济指标”、“物质利益”成为价值标准并进而成为整个社会的强势话语之后,人们或自愿或被迫地被塑造成“欲望工具”,不断走向物质性生存,哲学便从人们的生活实践中逐渐退出,成为一种精神奢侈。“哲学有什么用?”———这是所有关于学术之价值的问题中最为严重的问题,它看上去像是社会公众对于哲学的一种质疑,实际上是他们对于哲学的一种拒绝。在这种压力下,学界对于哲学间或有一些反思,进行过一些讨论:有的把哲学看作一…     

关于企业的哲学思考

企业是近现代社会最基本最活跃的生命细胞。它的产生、发育、兴盛与人们生活息息相关。本文试对企业的本质性问题作些粗浅的探求,某种程度上也是对“企业哲学”的基本问题的思索。 一、企业,企业与社会、与自然 人类在与自然争斗的行程中,创造出企业这种社会组织形式。而工厂、商店、公司、银行等种类繁多的现代化企业。从作坊、手工工场、商号、钱庄等简单的旧式经济组织中脱胎出来,则是伴随着资本主义而问世的。     

关于系统论的哲学思考

本世纪三十年代之后,系统论作为研究复杂事物的整体性关系的方法而脱颖产生,它厉经贝塔朗菲的类比型系统、普里高津的耗散结构、哈肯的协同学以及乌也莫夫的参量型系统理论等等,不断成形和多样化。系统论迅速地渗透到实践、科学、生活各个领域,成为规范人类行为和预测未来的重要手段,体现出时代和思维向前发展的节奏和步伐,毫无疑问,系统论有着不可低估的功能和作用。     

哲学的理想性

作为哲学自身的本质规定的理想性、决不是可有可无的东西,没有理想的哲学是没有生命力的。马克思主义的唯物论,以大自然或物质的辩证发展扬弃了黑格尔哲学绝对理念的辩证发展,用现实的社会理想克服了以往一切     

关于哲学本性的思考

哲学的本性就是哲学的无定论性,只有无定论的问题才是真正的哲学问题,从属于哲学的一切问题一旦有了定论,就已经转化为科学问题了,这正是从古到今哲学的范围日益缩小的原因。     

关于哲学形态学的思考

哲学形态学研究的使命在于从整体上把握马克思主义哲学进一步发展之可能形态,为哲学研究工作提供科学的指导。哲学形态学是哲学反思自身形态的内在发生、外在条件、历史发展和现实结构的理论,而哲学形态则是哲学的形式和内容在社会实践基础上的具体的、历史的统一,其外延大体包括:     

关于银屑病动物模型的哲学思考

１银屑病动物模型银屑病是一种慢性炎症性增生性皮肤病。其临床特点［１］是不同部位皮肤反复发生红斑、丘疹、斑丘疹,具同形反应、Ａｕｓｐｉｔｚ征、薄膜现象。人们试图建立一个理想的动物模型,可以模拟银屑病的特征,以便揭示银屑病的病因、发病机理、预防治疗机理...     

关于般若可能性的哲学思考

般若,梵文音译,意译为“智”、“慧”、“明”,全称般若波罗蜜,意译为“智度”、“明度”,谓众生得以度到涅槃彼岸的智慧。《大智度论》中说:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”依此看来,佛家之根本不是教,也不是学,而是法。佛法即觉悟之法,彻悟宇宙人生真谛之法,这就是般若。     

关于人类克隆的哲学思考

总结了8年来人们反对生殖性克隆人的主要理由,分析了反对人类生殖性克隆及支持治疗性克隆的理由的合理性,揭示了克隆人争论给我们的启示。     

关于另类科学哲学的思考

A prominent phenomenon in contemporary philosophy of science has been the unexpected rise of alternative philosophers of science. This article analyses in depth such alternative philosophers of science as Paul Feyerabend, Richard Rorty, and Michel Foucault, summarizing the similarities and differences between alternative philosophies of science and traditional philosophy of science so as to unveil the trends in contemporary philosophy of science. With its different principles and foundation, alternative philosophy of science has made breakthroughs in terms of its field of vision, scope, and methodology, and its relationship with science has become more humanistic and pluralistic. Attention should be given to alternative perspectives in the contemporary philosophy of science, and research should be expanded into the fields of the epistemology of science and cognitive science, the sociology of scientific knowledge and scientific anthropology, the scientific cultural philosophy, and scientific ethics.     

孟子关于人学的哲学思考

在中国,人学思想早在原始社会就已经有了萌发,但是由萌芽状态发展到自觉的哲学思考,却经历了一个漫长的历史过程。如果说孔子的仁学理论就是人学问题的展开,那么孟子就是中国古代对人学第一个作全方位透视的哲学家。平心而论,近年来的孟学研究,对这个问题还是作了一定的回答,可令人遗憾的是,学术界总摆脱不了普遍盛行的理论批评模式,往     

关于多值逻辑的辩证哲学思考

古典逻辑是二值的,换句话说,它只有真、假两个真值。从亚里斯多德(在古代中国还有墨子)首创的传统逻辑到弗雷格、罗素的数理逻辑系统,古典逻辑的二值性质并没有改变。然而,多值逻辑却是作为一种非古典逻辑出现的,它可以具有三个或三个以上的真值,多值逻辑是怎样产生并发展起来的?它主要有哪几种最常见的形态?古典逻辑的二值特性为什么需要改进?为什么要引进中间真值?古典逻辑的矛盾律和排中律是否继续有效?能不能运用辩证法     

关于跨学科研究的哲学思考

哲学研究本身就是一种跨学科研究.因为哲学是人类知识的最高表现,是时代精神的体现.正是哲学最能显示人类知识的两大领域——自然科学和社会科学——基本起源的共性.是它,担负起概括和综合各种现象的共同点,因而成为所有学科的共同的方法论,以及既是自然界,又是社会发展的普遍理论.     

关于环境问题的哲学思考

杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,因往晓之。——《列子·天瑞篇》世界发展到今天,人类文明与自然环境之间的矛盾正空前地激发。全球性的环境危机,使人类的生存发展问题成为当代世界最普遍的困惑。如何转变生存方式,持续发展,遂成为当前一大主题。持续发展这个主题的提出,与其说是展示了一种新的可以长久持续的发展模式,毋宁说是判定了现有发展模式的不可持续性。但正因为认识了现有发展模式的不可持续性,才使得我们把握了持续发展模式的某些基本内容。旧的发展模式已经过时,新的持续发展模式亟待开创…     

关于生命意识的哲学思考

人的生命的产生,使宇宙中事物存在的互为对象性关系进入“自我对象关系”,从而宇宙“所含蕴的理性(Nous)得到意识”。“有意识的生命活动”是主体自身意识经过“反思”升华为“我”的根据。生命意识作为“此在的存在的规定”,不仅随着生命活动的展开而展开,而且使生命活动在其展开中展开。“生命是人的定在的整个范围”,生命意识包括生存意识和生活意识。生存意识使生命在量上延伸,生活意识使生命在质上拓展。生存意识和生活意识交融所引发的生命活动是社会基本矛盾运动的原动力,推动人类进入数字化时代。“向死存在”使此在通过死向生的转化,本真地筹划人生,给此在以人生意义与悲剧意识。作为常识中核心之核心的生命意识绝不可违。法的命令是“成为一个人”,要求作为“法之定在”的法律体系以尊重和敬畏生命为最高原则。在常识和法律相互作用中发展的生命意识对价值世界构建所产生的作用,体现了人民通过社会意识创造历史的能动性。     

关于教育市场化的哲学思考

教育作为培养劳动力的第三产业 ,为生产和生活服务 ,已是不争的事实。随着我国市场经济的逐步深入 ,教育也在不断被推向市场 ,但在把教育推向市场的过程中 ,出现了教育的完全市场化现象 ,引发了一些值得思考的问题 :教育能否市场化 ?如何市场化 ?这些问题仍然有待于我们从理论和实践两方面进行深入探讨。一所谓“完全的教育市场化” ,指的是把教育完全视为企业、以赢利为目的的社会现象。这一现象现在大有星火燎原之势。市场通常指交易的场所 ,是实现商品和服务价值的领域 ;市场化则指按经济规律特别是价值规律合理配置资源、追求利益最大化…     

关于分形理论的哲学思考

关于分形理论的哲学思考李后强分形理论被誉为现代非线性科学的前沿领域,也是哲学家们感兴趣的课题之一。由于世界的本质是非线性的,而分形是非线性特征的几何表现,因此,分形性应是大自然的一种基本属性。所谓分形是指一个分形是由与整体以某种方式相似的各个部分所组成的客体。分形理论与耗散结构理论、混饨理论是相互补充和紧密联系的,都是在非线性科学研究中所取得的重要成果。分形理论从几何学角度研究不可积系统几何图形的自相似性,可能成为定量描述耗散结构和混饨吸引子这样一些复杂现象的有力工具。部分与整体的关系这对古老的哲学范畴,是分形理论研究对象。把复杂事物分解为要素来研究是一条方法论原则,哲学史上,人们很早就认识区ｕ,整体由部分组成,可通过认识部分来映象整体。系统中每一个元素都反映和含有整个系统的性质和信息,即元素映现系统,这可能是分形论的哲学基础之一。从分析事物的视角方面来看,分形论和系统论分别体现了从两个极端出发的思路。它们之间的互补恰恰完整地构成了辩证的思维方法。分形论的提出,或许有以下几个方面的意义：（１）它打破了整体与部分之间的隔膜,找到了部分过渡到整体的媒介和桥梁即整体与部分之间的相似。（２）使人们对整体与部分的关系     

关于人的本质的哲学思考

不能单纯以“社会关系的总和”去说明人的本质,也不能在社会性的基础上简单地加进自然的属性以说明。人的本质,应该是社会属性与自然属性的统一,而最能体现这种统一的应是劳动。如果说,作为把人和动物区分开来的“一般劳动”,揭示了人的一般本质,那么,具体的劳动则揭示了“每个时代历史地变化着的人的具体本质”。     

关于马思主义实践哲学的思考

马克思主义哲学崇尚实践,这是因为:①思维与存在的同一问题只有在实践的基础上才能解决;②只有在实践活动中才能实现主客体的统一,才能发挥人的潜力、使人得