20世纪西方政治史学的沉浮

20世纪西方政治史学在整个史学领域具有独特地位和作用,其地位和作用没有也不可能因新史学的批判而消失,相反,新史学因纠正其初期对待政治史学的偏激态度而重新定位.史学不能离开政治史而获得发展,政治史在新史学中复兴的原因有多种.20世纪的政治史学同19世纪的政治史学有很大不同,因为人们对政治概念本身的理解发生了变化,它的范围更加扩大,与其他史学分支的联系更为紧密,在理论与现实、历史与政治上保持更好的平衡.了解西方政治史百年发展的特点,有助于认识西方史学现状和促进我们的史学研究.     

百年中国美学反思的"再反思"两题

濒临世纪末,"百年美学反思"热在当今学界方兴未艾.的确,百载美学史亟待以更高阔的视界来返现与俯瞰,而与20世纪八九十年代思潮的距离拉伸,才使得我们获得整体上回顾20世纪中国美学的可能.同时,现今美学受到悬临着的未来之牵引,又会不断地被抛入思想传统.如德国哲学家伽达默尔所见,传统都是存活于历史性的解释中的,它是开放性地包涵着过去、现在和未来三维之间的对话.在这一意义上,我们理应以一种鲜活的解释学视角来观照百年美学的历时进程和共时矛盾.     

理想地权:一个思想实验

土地所有权——简称地权——是政治社会的一个基本制度问题。早在洛克的《政府论》下篇,它就以政治哲学的形式呈现。19世纪六七十年代,它一度构成政治的讨论热点,并成为现实政治争论与革命实践的对象。20世纪的规范政治哲学对它关注不多,直到C·B·麦克弗森和诺齐克等人对洛克理论     

佛教哲学的现实意义

一、现实的定义 现实的定义：顾名思义,现,就是现在;实,就是真实。说现在,既不是过去,也不是未来,虽然它和过去未来也有联系,但我们说的是现在。实,是真实。也就是说这一个境界不是幻想的,不是臆断的,不是空洞的,这就是现实。哲学上讲现实,科学上也讲现实,但是佛教所讲的现实,既有理论,也有教义,也有实证。     

神學和婦女

近年来,我们常听到许多关于"妇女神学"的讨论.虽然过去曾有妇女对不同的宗教主题作出深入的反省,但目前是妇女神学的崛兴是新近的现象,是20世纪社会革命过程中的一种表现.本节将要讨论的一位作者曾这样说:"照我看来,我们对妇女本性理解的剧变,是最有深远影响的革命."     

“生活世界”是不可避免的幻想”——胡塞尔的“生活世界”概念及其文化政治困境

“生活世界”这一术语具有某种日常语言的词性,因此显得很容易理解(正因此我们可以把它本身也称之为“尘世的”).这种特性由此还涉及到例如“世界观“这个词,它的普遍运用曾通入于整个19世纪,一直进入到20世纪.我们几乎无法想象,这两个词并不是自始以来就存在于德语中的.但是,正如“世界观”(我们的知识!)这一术语打着康德的专门术语的烙印,它后来曾名噪一时——却与康德的本意背道而驰;同样,“生活世界”这一时髦用语也应归功于一位哲学家玄妙沉思的思路,这就是E.胡塞尔的思路,更准确地说,要归功于他20年代的后期哲学及这个词在30年代中期的特殊境况.不过值得注意的是,胡塞尔并没有发明这一词汇.从20世纪头十年起,“生活世界”就一再地被人     

试析庐隐笔下女性形象的悲剧情结

“五四”时期女作家庐隐的小说创作多以青年女性知识分子为主人公,以爱情婚姻为题材,展现了20世纪20年代在理想与现实、情感与理智冲突下知识青年的颓唐、苦闷和悲观情绪,显示了五四新文化运动中觉醒的知识女性对生命意义的思考,真实描摹了20世纪20年代青年知识女性的生存状况.     

黑格尔艺术哲学重述

概念与其展现方式之间的关系是黑格尔哲学体系叙述的内在理路,它规定了在黑格尔艺术哲学中成为核心概念的Ideal及其与一般理念的区别。从这个内在理路和Ideal出发,我们不仅可以回应20世纪30年代以来德国学界基于新文本而对刊印本的忠实可靠性提出的质疑,也得以在比较新、旧文本的基础上,对过去我们在黑格尔艺术哲学中理解不到位的、发生误解的,乃至根本没有讨论过的问题尽可能作出更客观的表述。     

当代欧美技术哲学研究回顾及未来趋向分析(下)

三、欧美技术哲学研究的未来趋向欧美技术哲学在过去的 2 5年中 ,的确取得了较大的进展 ,它在 2 1世纪的发展 ,也必将会有新的突破。根据欧美技术哲学近四分之一世纪以来的研究概况及特点 ,我们认为其未来发展趋向主要体现在以下几个方面。1 .不可避免的转变 :由单一性向多元性     

罗马教皇的由来

我们神长教友中有不少人,过去或是在教会学校内,或是在修道院里,都多少读过一点教会历史。但是,我们应该承认,我们那时读到的东西,大都是被梵蒂冈御用的历史家们歪曲了的。所以我们有必要来重新研究它。譬如,关于罗马教皇的由来,如果我们客观地再来研究一下,那末就会发现它是四世纪以后才逐渐形成的。至于过去我们所信以为真的伯多禄是“宗徒之长”。罗马教皇