必然与自由的背反:康德历史哲学评论

按康德的历史哲学 ,“自然的目的”乃是上帝。人类历史领域是有别于自然规律的自由王国 ,其特征是世界性、前瞻性和开放性。大自然 (上帝 )的目的是人类历史。因此 ,历史哲学断不是如同中国文化那样停留在自然状态 ,而是进入历史和自由的视野。自由的历史领域以人为本 ,而在必然的自然领域 ,人却是手段。康德的“大自然”即“天意”完全不是客观自然界。本文根据康德的哲学 ,把自然和历史 ,民族和世界 ,既往和未来 ,封闭和开放 ,必然和自由看作两个分离的领域 ;认为自然界没有历史和自由 ,历史中也没有必然。历史同自然脱离 ,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。根据康德 ,民族的概念从属于自然 ,而不是从属于历史 ;越是民族的 ,就越是自然的 ;越是历史的 ,就越是世界的     

解释水平视角下的自己-他人决策差异

研究基于解释水平理论, 考察自己决策和为他人提供建议是否存在认知和偏好上的差异。实验一采用2(自己决策/为他人建议)×2(价值：高/低)×2(可行性：高/低)被试间设计, 165名被试代表自己或他人评价选项的吸引力。实验二采用3×2混合设计, 81名被试代表自己、相似或不相似他人, 为“高价值-低可行”和“低价值-高可行”两选项出价。结果支持了“自己-他人决策差异”：自己决策比为他人提建议在更大程度上受可行性高低的影响, 更为偏爱可行性高的选项; 人际相似性能在一定程度上缩小上述差异。     

欧美国家有关《管子》研究的主要论著

1.Von der Gabelentz(甘贝伦茨,德国人):L'oeuvre du philosophe Kuan-tse(《管子哲学著作》),载于 Mémoires de la Sociét des Etudes Japanaises(《日本研究学会论文》杂志)5(1886)。内容是对《管子》书的简要介绍,原文为法文。2.Harlez(哈勒茨,法国人):Un ministre chinois au Ⅶe siecle avantJ.-C.,     

佘山朝圣有感——写在圣母月

(一)圣母月中上圣山,历经苦路笑开颜。不为欣赏春光美,荣主但求天国攀。 (二)五月前来朝圣山,八方教友聚成川。乡音虽说不相似,同祷仁慈圣母前.佘山朝圣有感——写在圣母月@章文 ~~     

Do Friends’ Characteristics Moderate the Prospective Links between Peer Victimization and Reactive and Proactive Aggression?

This study examined (a) the predictive link between peer victimization and children’s reactive and proactive aggression, and (b) the potential moderating effect of reciprocal friends’ reactive and proactive aggression in this context. The study also examined whether these potential moderating effects of friends’ characteristics were stronger with respect to more recent friends compared to previous friends. Based on a convenience sample of 658 twin children (326 boys and 332 girls) assessed in kindergarten and first grade, the results showed that peer victimization uniquely predicted an increase in children’s teacher-rated reactive aggression, but not teacher-rated proactive aggression. The relation of peer victimization to increased reactive aggression was, however, moderated by recent ˉ not previous ˉ reciprocal friends’ similarly aggressive characteristics. These findings, however, tended to be mostly true for boys, but not for girls. The findings are discussed in terms of their theoretical and practical implications for victimized children’s risk of displaying reactive and proactive aggressive behaviors. This research was made possible by grants from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, the Fonds Concerté pour l’Aide à la Recherche, the Fonds Québécois de la Recherche sur la Société et la Culture, the Canadian Institutes of Health Research, and the Fonds de Recherche en Santé du Québec.     

突变论模型

奇点,这个古怪的术语,近年来由于宇宙大爆炸理论热的作用,人们不再感到陌生了。宇宙始于奇点,在这里,古老意义上的因果律失效。对一般人来说,奇点似乎就是一个斯芬克斯之谜。法国数学家勒内、托姆(Renté Thom)的中译名为《突变论:思想和应用》(mathmatial modeis of morphogenesis)为人们提供了一条定量描述和解释奇点突变现象的新思路。三百年来,人们运用微分积分、微分方程成功地建立了各种数学模型,用以定量描述和解释那种连续的和光滑的变化曲线,以致于在思想中把连续的变化和量变等同起来,而把同     

爱因斯坦谈人的价值

看一个人的价值,应当看他贡献什么,而不应当看他取得什么。一(《爱因斯坦文集》第3卷第145页) 一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。——同上书,第35页 一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。——同上书,第271页     

彭加勒科学方法论的特色

朱尔·昂利·彭加勒(Jules Henri Poincaré,1854—1912)是法国著名的科学家。他不仅在数学、物理学、天文学的众多分支有开创性的贡献,而且在科学哲学上也有重要建树。在本世纪初,彭加勒先后出版了几本科学哲学著作:《科学与假设》(1902年)、《科学的价值》(1905年)、《科学与方法》(1908年)和《最后的沉思》(1912年),广泛地探讨了有关科     

妙趣横生“无情对”

所谓"无情对",就是上下联在字面上对仗工整,但在内容上却各讲各的,互不相干。而且上下联的含义越是"风马牛不相及",便越是妙趣横生。(1)相传,北宋宰相韩琦,去西夏与西夏王元昊订立和约期间,教会了精通汉语的元昊何谓"无情对"及其作法。元昊送韩琦回北宋时,出西夏都城兴庆(今银川市)后,韩琦见路两旁绿树成荫,遂以一句诗     

“人”的概念

“人”的概念是西方哲学中的最中心概念之一,但是毫无疑问,它并不是一个人们具有统一意见并且得到明确定义的对象。这个概念的出现乃是由于人(不论是个人还是人类这一物种)的一种需要:把他们自己理解为一种特殊的和与众不同的东西。并且,这种不同的性质既是形而上学的又是伦理学的。关于人格(personhood)的形而上学的问题乃是何种特质和属性从本质上把人同所有其他类型的实体区分开来的问题;伦理学的问题乃是人的何种东西使得他们既具有道德价值(因此不应该以某些方式对待他们)又具有道德责任(因此对他们的行动能合理地进行褒、贬、奖、罚)的问题。人的形而上学的概念同伦理学概念之间的关系并不总是清楚的:它们是否是相同的概念、相同的实体概念、抑或一个是另一个的充分必要     

实证主义中的生命哲学思想

马列主义同晚期资产阶级哲学的论战,越是集中在晚期资产阶级哲学思想的基本思维方式上,集中在众多的、时常变换着的各种“主义”和时髦流派的本质上,它所收到的效果就越大。在近几年来的大量著作中,实证主义和生命哲学就被看作为晚期资产阶级哲学的思维方式。早在1972年,M.布尔就在他同 A.盖多和 V.乌姆尔合写的著作《论列宁对实证主义批     

从"声音"到"supplément"

“supplemént”(“充替”)是解构理论的重要支柱。本文试图从时间性和符号学理路出发完整地重构德里达从对“声音”的解构向“supplément”原理的过渡。同时本文也力求证明,德里达的这种过渡与对胡塞尔符号理论的挪用、引申和误读是密不可分的。     

法国哲学大师扬凯列维奇逝世

法国哲学大师弗拉基米尔·扬凯列维奇(Vla-dimir Jankélévitch)于1985年6月6日在巴黎逝世,享年81岁。扬凯列维奇曾在巴黎索邦大学执教多年,近年来又同德利达等人一起创建了巴黎“哲学国际学院”。他深受希腊、犹太-基督教和俄国文化的影响,思想多变复杂,常常叫人难以捉摸。他反对一切实体论,特别关心时间持续性和瞬息性的存在问题,酷爱形而上学、伦理学和美学的     

也谈矛盾律和排中律的“适用范围”问题

在目前国内多数逻辑教材、著作和文章中,矛盾律(亦称“不矛盾律”)和排中律的表述虽有一些差别,但所表达的基本含义大致如下所述: 矛盾律:在同一时间、同一方面(关系)上对同一对象的思想(有的书上仅指命题,下同)和它的否定不能都是真的; 排中律:在同一时间,同一方面(关系)上对同一对象的两个相矛盾的思想不能都     

个体:从类、性到关系和普遍相关性

一般所谓物和个体的性质和普遍性,一般所谓物和个体的特殊性和个性,真正讲来只是事物和个体内在关系的相似或不相似。同一类的个体,它们自身的关系是相似的,否则就是不相似的;同一类个体中的每一个体的不同,在于每一个体都存在着不同于其他个体的唯一独有的关系。个体自身就是关系体,它自身的关系体又同个体之间的关系始终处于浑然一体的关系之中。万物整体上是所有个体的关系体,世界整体上是一个关系的世界。     

中学生偶像崇拜特征及其与自我评价关系研究

以233名中学生为调查对象,测查了他们偶像崇拜的结构特征、类型,及其与自我评价的关系。结果发现:①中学生偶像崇拜结构的3个因素从高到低依次为:认同、情感、行为。三因素在性别和年级上存在差异;②中学生偶像崇拜结构内部各因素之间、崇拜特征与自我评价在许多因素上存在显著相关;③中学生偶像崇拜可分为3种类型:感性型崇拜者(21.00%)、中间型崇拜者(32.88%)、理性型崇拜者(46.12%),按积极性排序依次为理性型崇拜者、感性型崇拜者、中间型崇拜者。     

蛋里乾坤

广告像母鸡下蛋,“个个大,个个大”,却不一定个个大;广告也像公鸡打鸣,没有蛋还叫唤。达芬奇为什么要画蛋而不画别的,我想是因为蛋的普通平凡吧,有时候越是普通平凡的东西越是蕴涵着最广大的可能。做一只貌似平凡实却充实的好蛋吧。骂一个人常叫他“滚蛋”,是因为他太圆滑了,心已世故苍老;生活常识也告诉我们:一只蛋的表面太光溜,往往意味着这只蛋已不太新鲜。有一只鸡下了一个神奇的蛋,蛋壳上有很多斑点,其形状与布局与当晚的星空颇为相似,宇宙孕育万物,万物共有一个母亲,当然长得像。蛋最像我们生物居住的这个地球,蛋黄是地心,蛋白是地幔,…     

四人之谜

(1)中国人、英国人、日本人、德国人各一人,各通一种外语(仅通一种,不通两种,不能两人同通一种,也不能互通),即本国语外其它三国语中的一种,各任科学家、哲学家、文学家、史学家四种专职之一。(2)德国人不通日语,能与文学家交谈。(3)哲学家、史学家、德国人不会中国话。     

马克思人的精神解放的理论实质及现代价值

社会越是向前发展,人们实践越是复杂,时代变革越是强烈,就越需要哲学,因为哲学是一个时代最精致、最深刻的思想.今天中国人需要的是解放的哲学,是解放中国人精神的哲学.人的精神解放既是马克思人学理论的重要内容,也是马克思人的解放理论的重要组成部分.马克思人的解放理论是以人的自我解放为历史前提,以人的生活境况为现实依据,以人的精神解放为最终目标和检验标准的.那么,马克思关于人的精神解放理论的实质、路径以及研究这一理论的重大价值又是什么?笔者循着这一研究思想在本文展开探讨.     

咏怀

东隅已失,桑榆非晚;亡羊补牢,刻不容缓。 (接下页)葡园庄稼,年年增产;福音弘扬,异端消散。 (接下页)天堂真福,善人得享;主之选民,永远称赏。 (接下页)神长尽责,教友奋勉;荣主救灵,恩佑大显。教务兴旺,信众渴望;上主光荣,诸圣钦仰。同谢主恩,同求宠光;中华振兴。圣教永昌。咏怀@陈维藩~~