道服“帔”考源

正历史上,道服"帔"作为一种特殊的服饰文化符号,不仅凝聚着道教自身信仰、思想和精神内涵,而且对整个中华服饰文化及历史亦具深刻影响。在道教中,"帔"是表征神仙飞天行云的功能性服饰符号。故道教对仙人所着之"帔"的描述,多赋予云、霞、光等物象,以表征其飞翔于天的美学意象——"衣以紫华之云帔,夕驾八景,朝登昆仑"~1,"衣以紫霞之云帔,     

悬崖与理智

悬崖挺壮观。 高,险,身边霞绕云飞。 当然是一道风景。 但,泰戈尔却偏偏有言:“不要因为悬崖是高的,而让你的爱情坐在悬崖上。” 不是吗!高的地方,浪漫则浪漫矣!但摔下来却     

远离那些消耗你的人

正霞姨是母亲的一个远房表妹,她心灵手巧,记得小时候街里街坊娶媳妇、嫁女儿都会请霞姨帮忙缝制被子和衣服。那时过年过节每家每户都会蒸几锅花式馒头,霞姨无师自通,软软的面团在她手中一会儿工夫就变成了鱼、刺猬、兔子等栩栩如生的小动物样子。霞姨为人古道热肠,逢年过节,整个胡同的邻居都会请她帮忙,她一般是逢请必来,极少拒绝别人,因此人缘极佳,深受大家喜爱。聪明能干且受众人喜爱的霞姨却也有着自己的烦恼。她和母亲感情甚笃,所以常会拿些活计     

一块石头

正渐渐失去少年的灵便,活得越来越像一块笨重的石头。十年前看到一块石头,十年后它还在那里。它不会飞,不会走,不会发声,我便认为它如我一般笨重,这可能极荒谬。大地比一块巨石更加沉重,但没有人说大地是笨重的。大地会生长出身材苗条、姿态轻盈的禾苗,嫩绿时似云,金黄时似霞,它们是大地的毛发,也可以看作大地的羽毛。因此,我认为大地是梦幻般的,只要它愿意,也能够飞     

刘磊霞作品

上图:((J心事》布面油画下图:《瑶山风情之二》纸本油画上图:《敏感》布面油画下图:《瑶山风情之一》纸本油画刘磊霞作品@刘磊霞~~     

妈祖与泰山娘娘共享“碧霞元君”称号再考辨——与周郢先生商榷

妈祖与泰山娘娘共享"碧霞元君"称号一事,数百年来纷纭已久。周郢先生的《明崇祯朝敕封"碧霞元君"考辨——兼论泰山娘娘与妈祖信仰之关系》一文,以《颜神镇志》记载为据,认为广为流传的崇祯十三年敕封妈祖的"碧霞元君"封号,实为崇祯敕封泰山娘娘之封号。此说与学界历来观点大相径庭,甚需明辨。本文认为,《颜神镇志》之记载为可信度不高的孤证,难以成立。崇祯十三年明朝皇室敕封妈祖为"碧霞元君"之事,虽无官方记载留世,但先有宗教界"妈祖证位碧霞元君"之"道封",后有大江南北信仰实践中的广泛流布和遵奉,以及清廷官方的默认,故此事为实的可能性较大。     

泰山圣母碧霞元君金像被中国历史博物馆收藏

在泰山碧霞元君祠建祠99年之际,由泰安大观旅游文化开发有限公司敬造的泰山圣母碧霞元君金像8月25日被中国历史博物馆永久收藏,中国历史博物馆副馆长孔祥星接受了大观公司捐赠的圣母金像,并向大观公司董事长李祥颁发了收藏证书。金像高33厘米,全部采用高档材质,手工制作,...     

清代妈祖封号附会碧霞元君问题新探

清代朝廷从未将妈祖封为碧霞元君,但朝野以妈祖封号附会碧霞元君的现象逐渐增多。其源头可视为汪楫所言的《天妃经》,而该经书与清初道士的关系仍不能确定。在汪楫的传言外,清代混淆妈祖与碧霞元君的其他路径有三:一是普通民众沿袭了明代二者混淆的信仰传统,并且衍生出妈祖与碧霞元君互相侵夺名号的新现象;二是康熙帝和一些朝廷官员未能明确区分妈祖与碧霞元君,客观上为汪楫的传言提供了更大的存续空间;三是地方官员与儒生文士对汪楫的传言信以为真,还编造出乾隆帝与嘉庆帝敕封妈祖为碧霞元君的谬说。需要注意的一个特例是,淮安惠济祠并祀泰山碧霞元君与妈祖的礼俗现象催生了雍正帝敕封妈祖为"天后圣姥碧霞元君"之说,促使妈祖元君化的历史面相更为丰富,也更为复杂。     

母爱爆棚的植物

正植物的世界是平静而温顺的,仿佛所有的植物都会默然顺从、逆来顺受。但有一种名叫岩蔷薇的植物,却用"自燃"这种极端的方式,阐释着与命运的抗争的惨烈。岩蔷薇,是生长在岩石上的蔷薇。岩蔷薇名字里虽有"蔷薇"二字,花朵形状也和单瓣蔷薇很像,但却和大家常见的蔷薇没有一点血缘关系,是半日花科的植物。初夏时节,深绿、油亮的叶片顶着五颜六色的花朵,蔷薇花开始铺在裸露的沙砾或岩石上,红的如霞,白的若云,黄的似锦……五枚圆形的花瓣,按顺时针方向依次叠压,然后在花心部     

德性:情与理的统一——霞谷学的本质特征

霞谷是德性论者,情感与理性的关系是贯穿霞谷著作的一条主线。其性情本源与全体之说认为"情其源头,性其全体,情其发处,性其用处",以批评朱子;其四端七情之说主张"四端亦有气,七情亦有理",理气性情合一,批评退溪的"主理"、"主气"之说;其良知说明确提出"恻隐之心即良知","以其全德之德而言谓之仁,以其本体之明谓之良知",将情与知统一起来,反对将良知"专属知识一边",主张德性之知即良知是由情感说明甚至决定的。霞谷很推崇儒家经典中的《大学》,其中尤其重视好恶之情,认为"好恶乃一篇之要",实即以德性为要,而德性之根本在情感。总之,"实心真情"是提高德性、实现万物一体境界的根本。这是霞谷对今人的重要启示。     

泰山碧霞祠大殿维修工程顺利通过专家验收

近 日 , 泰 山 碧 霞 祠 最 具 影 响 市 宗 教 局 领 导 和 有 关 政 府 部 门和 代 表 的 建 筑 — — 大 殿 的 维 修 工 支 持 下 , 经 山 东 省 文 物 科 技 保 护程 顺 利 通 过 省 市 文 物 专 家 鉴 定 和 中 心 实 地 勘 测 、 精 心 设 计 和 科 学验 收 ,标 志 着 建 国 以 来 泰 山 碧 霞 祠 论 证 , 制 定 了 详 细 的 施 工 方 案 ,最 大 规 模 的 维 修 工 程 圆 满 竣 工 。 泰 山 碧 霞 祠 道 观 自 筹 资 金 160余 泰 山 碧…     

《法音》二○○一年度荣誉订户

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徐霞客学术思想探微

徐霞客（１５８７一１６４１），名弘祖，字振之，别号霞客，更号霞逸。明南直隶江阴县（今江苏江阴市）马镇人。他是我国明代杰出的地理学家。他一生从事科学考察的结晶———《徐霞客游记》（以下简称《游记》），是中国也是世界上最早的一部关于石灰岩地貌的宝贵文献，...     

碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷

闫化川<碧霞元君封号问题的新考辨>一文依据"大宋辛酉"<东岳元君香火社碑>,认为"碧霞元君"封号于宋天禧五年(1021)前业已出现;又据明正德二年(1507)<御告文碑>,认为自本年起碧霞元君信仰正式从民间私祀成为国家认可之神.本文认为闫文这两个结论均不能成立,指出:①所谓"大宋辛酉"的<东岳元君香火社碑>纯为伪刻,不可凭据,"碧霞元君"封号绝非始于北宋;②朱明皇室与碧霞元君发生联系,远早于正德一朝,所谓"正德二年"是碧霞元君信仰转换的"标志性时间"之说亦难成立.     

玉华山的夕阳

夏天大睛的傍晚，离开燥热喧闹的城市，独自来到铜川北境的玉华山。这儿松涛阵阵，溪流潺潺，真是一个清凉世界！顺便闲坐在林边一块大石上，一边舒心地吸着松林中湿润新鲜的空气，欣赏着散落在山间一层花粉般的明丽夕阳，一边贪婪地凝望着天空奇异多变的晚霞。这时，一轮通红的落日，接近西山，浮动在一片透亮的桔红色、鹅黄色、玫瑰色的氛氛交融中。天边轻漫着多彩的云霞，争妍斗美，闪金耀红，宛如鲜艳夺目的彩缎，巧饰着淡蓝色的天空。那轮加血如配的夕阳，还在云层忽然展开的缝隙，射出它最后的光芒，发出许多宽阔的深红色光带来，将遥…     

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泰山灵应宫:泰安城外古道院

正泰山有上中下三庙供奉碧霞元君,上庙为极顶碧霞祠,中庙为一天门红门宫西院,下庙为灵应宫。灵应宫是上、中、下三庙中规模最大者,历史上占地面积曾达70余亩。泰山灵应宫座落在泰安市泰城西南、蒿里山东。泰山有上中下三庙供奉碧霞元君,上庙为极顶碧霞祠,中庙为一天门红门宫西院,下庙为灵应宫。灵应宫是上、中、下三庙中规模最大者,历史     

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